היתר אדער לימוד זכות נישט צו דערמאנען די שש זכירות?

[המברך יתברך]

יא איך ווייס אז מדקדקים זוכן נישט קיין היתרים, און זאגן יעדן טאג ערליך די שש זכירות נאכ'ן דאווענען. איך ווייס אויך אז ס'איז דא א ספר פון הייליגן קדושת לוי דערוועגן, און דוכט זיך אז ער האט נאך זכירות אויסער די זעקס. איך ווייס אויך אז דער מג"א זאגט אז מ'זאל אינזין האבן די שש זכירות ביי אהבה רבה (אהבת עולם).

די שאלה איז פאר'ן פשוט'ן מענטש, איז ער טאקע מבטל עטליכע מצוות עשה דאורייתא יעדן איינציגסטן טאג?

אמת אז זכירת יום השבת איז מען יוצא מיט קידוש און לויט טייל אפילו מיט'ן גריסן "גוט שבת".

אמת אז יציאת מצרים דערמאנט מען בקריאת שמע שחרית וערבית און מיט דעם איז מען יוצא,

אמת אז מעשה עמלק ליינט מען אין די תורה איין מאל א יאר און מיט דעם איז מען יוצא,

אמת אז מעמד הר סיני ווערט אפגעטייטשט אין משנה און אין הל' ת"ת להגה"ק בעל התניא זצ"ל אלס חיוב צו חזר'ן וואס מ'לערנט

אמת אז מעשה מרים קען פארטייטשט ווערן אלס חלק פון נישט רעדן לשון הרע (און אזוי איז משמע אין חפץ חיים). אבער אפשר איז דא אן עקסטערע חיוב?

און וואס טוט זיך מיט מעשה עגל?

[יער]

די קעפל דארף א קליינע טויש:

היתר אדער לימוד זכות נישט צו "געדענקען" די שש זכירות?

[אור כי טוב]

אמת אז זכירת יום השבת איז מען יוצא מיט קידוש און לויט טייל אפילו מיט'ן גריסן "גוט שבת".

אויך מיט'ן זאגן היום יום - בשבת (כידוע די איינציגסטע חלק פונעם דאווענען וואס יעדער איינער איז בע"כ מכוון דערביי)

[יעדער]

איך געדענק נישט יעצט אויפן מינוט די פינקטליכע מקורות אבער כמה אחרונים זענען מפקפק אויף זאגן די שש זכירות די מהרש“ם אסר'ט אלטס כל פסוקי דלא פסקא משה אין התעוררות תשובה שטייט אז דאס וואס די מגן אברהם ברענגט בשם די אריה“ק צי מכוון זיין די שש זכירות ביי אהבת עולם איז על פי הלכה כדאי מען זאל עס נישט דארפן זאגן

[המברך יתברך]

די קעפל דארף א קליינע טויש:

היתר אדער לימוד זכות נישט צו "געדענקען" די שש זכירות?

איך האב עס געטוישט צו "דערמאנען" ווייל מ'זעט קלאר אין די פוסקים אז לכל הפחות טייל פון די זכירות (עמלק, יציאת מצרים) איז א חיוב צו דערמאנען מיט'ן מויל. און אפילו ווען איינער איז יא מקיים דעם מג"א, שטעלט זיך א שאלה פארוואס ס'זאל זיין גענוג. אבער זיכער דארף זיין עפעס א לימוד זכות פאר די וואס האבן דאס אויך נישט אינזין.

[המברך יתברך]

אמת אז זכירת יום השבת איז מען יוצא מיט קידוש און לויט טייל אפילו מיט'ן גריסן "גוט שבת".

אויך מיט'ן זאגן היום יום - בשבת (כידוע די איינציגסטע חלק פונעם דאווענען וואס יעדער איינער איז בע"כ מכוון דערביי)

ריכטיג, אבער ס'איז דאך נישט מער ווי א רמז, און עס איז מסתמא נישט בעסער ווי דורכ'ן מקיים זיין דעם מג"א. פשוט טייטש פון "בשבת" איז טאג "אין וואך".

[המברך יתברך]

איך געדענק נישט יעצט אויפן מינוט די פינקטליכע מקורות אבער כמה אחרונים זענען מפקפק אויף זאגן די שש זכירות די מהרש“ם אסר'ט אלטס כל פסוקי דלא פסקא משה אין התעוררות תשובה שטייט אז דאס וואס די מגן אברהם ברענגט בשם די אריה“ק צי מכוון זיין די שש זכירות ביי אהבת עולם איז על פי הלכה כדאי מען זאל עס נישט דארפן זאגן

א גרויסן יישר כח, אבער איך וואלט יא געדארפט פונקטליכע (פינקטליכע?) מקורות, איך האף אז עכ"פ איינער וועט קענען. דער מהרש"ם העלפט נישט דא, ווייל אויב מ'מוז עס זאגן, קען מען טאקע יא זאגן דעם גאנצן פסוק. און לגבי דעם מג"א האב איך געשריבן אויבן.

[יעדער]

איך געדענק נישט יעצט אויפן מינוט די פינקטליכע מקורות אבער כמה אחרונים זענען מפקפק אויף זאגן די שש זכירות די מהרש“ם אסר'ט אלטס כל פסוקי דלא פסקא משה אין התעוררות תשובה שטייט אז דאס וואס די מגן אברהם ברענגט בשם די אריה“ק צי מכוון זיין די שש זכירות ביי אהבת עולם איז על פי הלכה כדאי מען זאל עס נישט דארפן זאגן

א גרויסן יישר כח, אבער איך וואלט יא געדארפט פונקטליכע (פינקטליכע?) מקורות, איך האף אז עכ"פ איינער וועט קענען. דער מהרש"ם העלפט נישט דא, ווייל אויב מ'מוז עס זאגן, קען מען טאקע יא זאגן דעם גאנצן פסוק. און לגבי דעם מג"א האב איך געשריבן אויבן.

נאדיר די מהרש“ם
https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?r ... &pgnum=367
די התעוררות תשובה רעדט טאקע נישט פין דעיס איך האב געמאכט א טעות

[המברך יתברך]

יישר כח!

יעצט וואלט מען שוין געדארפט פרעגן פאר א היתר אדער לימוד זכות "יא" צו זאגן די שש זכירות.

אבער וויצן אין דער זייט געלייגט, דארף מען נאך זאלץ און פעפער כנ"ל.

[אור כי טוב]

אגב טייל נייע סדורים ברענגן די פסוקים במילואם משום חשש הנ"ל.

[המברך יתברך]

אגב טייל נייע סדורים ברענגן די פסוקים במילואם משום חשש הנ"ל.

ריכטיג, און ממילא דארף מען שוין א לימוד זכות פארוואס "נישט" צו זאגן.

[יעדער]

אגב טייל נייע סדורים ברענגן די פסוקים במילואם משום חשש הנ"ל.

זאגן א האלבע פסוק איז א פראבלעם לויט די מהרש“ם
זאגן א גאנצע פסוק איז א פראבלעם ווייל עס איז דא אסאך היתרים אויף דעם די הייליגע דברי חיים שרייבט אין די תשובות אז ווי די מנהג איז צי זאגן א האלבע פסוק איז הנח להם לישראל אם אינם נביאים בני נביאים הם
וויל מען נישט מחמיר זיין
ממילא איז שב ואל תעשה עדיף און מען איז יוצא ביי אהבה רבה...

[אור כי טוב]

אגב טייל נייע סדורים ברענגן די פסוקים במילואם משום חשש הנ"ל.

זאגן א האלבע פסוק איז א פראבלעם לויט די מהרש“ם
זאגן א גאנצע פסוק איז א פראבלעם ווייל עס איז דא אסאך היתרים אויף דעם די הייליגע דברי חיים שרייבט אין די תשובות אז ווי די מנהג איז צי זאגן א האלבע פסוק איז הנח להם לישראל אם אינם נביאים בני נביאים הם
וויל מען נישט מחמיר זיין
ממילא איז שב ואל תעשה עדיף און מען איז יוצא ביי אהבה רבה...

כ'בין נישט מסכים. מ'רעדט דאך פון א דאורייתא, און וויאזוי מען טוט יש על מי לסמוך..

[המברך יתברך]

קיינער האט נישט מער וואס צו צולייגן?

[רוצה מאתים]

אגב טייל נייע סדורים ברענגן די פסוקים במילואם משום חשש הנ"ל.

זאגן א האלבע פסוק איז א פראבלעם לויט די מהרש“ם
זאגן א גאנצע פסוק איז א פראבלעם ווייל עס איז דא אסאך היתרים אויף דעם די הייליגע דברי חיים שרייבט אין די תשובות אז ווי די מנהג איז צי זאגן א האלבע פסוק איז הנח להם לישראל אם אינם נביאים בני נביאים הם
וויל מען נישט מחמיר זיין
ממילא איז שב ואל תעשה עדיף און מען איז יוצא ביי אהבה רבה...

וואס איז די פראבלעם מיט זאגען א גאנצע פסוק? (אפילו אויב מען מוז נישט)

[המברך יתברך]

א גאנצע פסוק איז זיכער נישט קיין פראבלעם. אבער אין די סידורים שטייט נאר האלבע.