ווען שטעלסטו זיך שבת צופרי? אנקעטע
די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד
- נארמאליזעם
- ראש הקהל
- תגובות: 20743
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג נאוועמבער 10, 2019 4:52 pm
- לאקאציע: אין מיין בעט
Re: ווען שטעלסטו זיך שבת צופרי? אנקעטע
צ'ק
מיר האבן זיך געפירט ווי די מנהג איז אז שבת גייט מען שפעטער אין ביהמ"ד, און אין יום טוב נאך שפעטער,
ווי סווערט דערמאנט אין שו"ע
כהאב אמאל געזעהן אין די ספר מנהג ישראל תורה ווי ער ברענגט אראפ פון ספרים אז שבת האט מען נישט מקפיד געווען אויף סוף זמן תפילה
מיר האבן זיך געפירט ווי די מנהג איז אז שבת גייט מען שפעטער אין ביהמ"ד, און אין יום טוב נאך שפעטער,
ווי סווערט דערמאנט אין שו"ע
כהאב אמאל געזעהן אין די ספר מנהג ישראל תורה ווי ער ברענגט אראפ פון ספרים אז שבת האט מען נישט מקפיד געווען אויף סוף זמן תפילה
- ולדימיר שוקולד
- שר חמש מאות
- תגובות: 841
- זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג אפריל 04, 2022 1:52 pm
Re: ווען שטעלסטו זיך שבת צופרי? אנקעטע
נארמאליזעם האט געשריבן:צ'ק
מיר האבן זיך געפירט ווי די מנהג איז אז שבת גייט מען שפעטער אין ביהמ"ד, און אין יום טוב נאך שפעטער,
ווי סווערט דערמאנט אין שו"ע
כהאב אמאל געזעהן אין די ספר מנהג ישראל תורה ווי ער ברענגט אראפ פון ספרים אז שבת האט מען נישט מקפיד געווען אויף סוף זמן תפילה
אין סקווירא שטעלט מען זיך 11 , כדי די עולם זאלן קענען אויסזאגן תהילים
-
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4410
- זיך איינגעשריבן אום: מוצ"ש אקטאבער 30, 2021 11:01 pm
- פארבינד זיך:
Re: ווען שטעלסטו זיך שבת צופרי? אנקעטע
חמרא האט געשריבן:יעדער האט געשריבן:יידישע קהילות האט געשריבן:א בריוו פון דעם התעוררות תשובה אז מ'זאל דאווענען א שעה פריער כדי צו כאפן קרי"ש בזמנה!
דער מנהג איז געווען אין פעסט צו דאוונען 7 אזיייגער, דאס איז בערך 8 אזייגער אויב וועט מען עס מאכן דעם זומערדיגן זייגער.
מקען אויך זעהן אז פון אנהייב דאוונען ביז קר"ש האט געדויערט בערך 45 מינוט.
ווי אויך אז דער ערלויער רב שרייבט אז פאר טויזענט יאר פיהרט מען זיך אין יוראפ זיך צו שטעלן 6 אזייגער (=7 אזייגער זוממער זייגער)
די בריוו איז טאקע זייער שווער כמבואר בשו“ת דברי ישראל ח“א ספ“ג אז שטימט נישט מיט די רמ“א אין סי' רפ“א
און דאס אז עס דארט 45 מינוט רעדט ער פין אינדערוואכן און נישט פין שבת
כ׳האב געהערט פון א איד וואס איז אויפגעוואקסן אין די שטאט ערלוי, אז מ׳פלעגט דארט דאווענען א גאנצע וואך 6:00 און שבת 6:05 כדי מקיים צו זיין דעם רמ״א
אדרבה פין דא זעהט מען אז מען קען נישט ברענגן א ראיה פון די התעוררות תשובה אויף די אנדערע תלמידי החת“ס ווייל דארט האט מען זיך געפירט אנדערש ווי איבעראל ווייל דאס איז זיכער אז איבעראל האט מען געדאווענט סך נאך 6:05
כאפט אריין טויזענטער מצות טעגליך:
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממש אגרא דכלה פרשת בהר
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממש אגרא דכלה פרשת בהר
Re: ווען שטעלסטו זיך שבת צופרי? אנקעטע
יעדער האט געשריבן:חמרא האט געשריבן:יעדער האט געשריבן:יידישע קהילות האט געשריבן:א בריוו פון דעם התעוררות תשובה אז מ'זאל דאווענען א שעה פריער כדי צו כאפן קרי"ש בזמנה!
דער מנהג איז געווען אין פעסט צו דאוונען 7 אזיייגער, דאס איז בערך 8 אזייגער אויב וועט מען עס מאכן דעם זומערדיגן זייגער.
מקען אויך זעהן אז פון אנהייב דאוונען ביז קר"ש האט געדויערט בערך 45 מינוט.
ווי אויך אז דער ערלויער רב שרייבט אז פאר טויזענט יאר פיהרט מען זיך אין יוראפ זיך צו שטעלן 6 אזייגער (=7 אזייגער זוממער זייגער)
די בריוו איז טאקע זייער שווער כמבואר בשו“ת דברי ישראל ח“א ספ“ג אז שטימט נישט מיט די רמ“א אין סי' רפ“א
און דאס אז עס דארט 45 מינוט רעדט ער פין אינדערוואכן און נישט פין שבת
כ׳האב געהערט פון א איד וואס איז אויפגעוואקסן אין די שטאט ערלוי, אז מ׳פלעגט דארט דאווענען א גאנצע וואך 6:00 און שבת 6:05 כדי מקיים צו זיין דעם רמ״א
אדרבה פין דא זעהט מען אז מען קען נישט ברענגן א ראיה פון די התעוררות תשובה אויף די אנדערע תלמידי החת“ס ווייל דארט האט מען זיך געפירט אנדערש ווי איבעראל ווייל דאס איז זיכער אז איבעראל האט מען געדאווענט סך נאך 6:05
וואס ביסטו אזוי זיכער?
פוצה פה ומצפצף
- טעוועליך
- שר האלף
- תגובות: 1356
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג אקטאבער 31, 2021 8:35 pm
- לאקאציע: ווי סאיז באשערט יענע מינוט
Re: ווען שטעלסטו זיך שבת צופרי? אנקעטע
דיעל שפיל האט געשריבן:טעוועליך האט געשריבן:מיין שןל שטעלט זיך 945 ברכות 10/10.05 הודו
וואס וועל איך "?
9:45
אזוי געטוהן אבער מענטשליך איז 1030/1015 פינקט אזוי
Re: ווען שטעלסטו זיך שבת צופרי? אנקעטע
יעדער האט געשריבן:דריידל האט געשריבן:יעדער האט געשריבן:יהק האט געשריבן:אפילו די מעשה וואס מברענגט פון מהרם שיק שטייט דארט אז די מהרם שיק האט פון אנהייב געוואלט מבטל זיין די מנהג פון יענע שטאט וואס האט געדאווענט שפעט אבער האט געזען אז מעלערנט אזוי גוט פארן דאווענט האט ער נישט געהאט קיין כח צו מבטל זיין לפי שיטתך וואס פשט פון די מעשה אלע אשכנזים האבן געדאווענט שפעט?
איך האב עס נישט יעצט נאכגעקיקט אבער כמדומה לי איז די טעם פון די מהרם שיק געווען אז מען זאל נישט האבן אזא לאנגע שבת נאכמיטאג וואס קען ברענגען מכשולות
און פשטות האט זיך די מנהג טאקע אנגעהויבען און יענע תקופה
און אז מ'דאווענט אפאר מינוט נאך זמן תפילה איז שוין די נאכמיטאג נישט אזוי לאנג? חוץ טאמער ווילסט זאגן אז תלמידי ח"ס האבן געדאווענט עלעווע. ווער ווייסט?
אדרבה פין דעם זעהט מען ווי נישט וויכטיג עס איז צי כאפן סוז“ת שבת וע“כ כנ“ל אז שבת האט מען מקריב געווען די קרבן תמיד נאכן זמן קען מען אויך דאווענען נאכן זמן
מקריב געווען קרבן תמיד נאכן זמן? נאך וועלכע זמן?
וואט אר יו טאלקינג עבאט?
כ'הא נישט קיין צייט יעצט; רוף מיך צוריק נאכמיטאג
Re: ווען שטעלסטו זיך שבת צופרי? אנקעטע
נארמאליזעם האט געשריבן:צ'ק
מיר האבן זיך געפירט ווי די מנהג איז אז שבת גייט מען שפעטער אין ביהמ"ד, און אין יום טוב נאך שפעטער,
ווי סווערט דערמאנט אין שו"ע
כהאב אמאל געזעהן אין די ספר מנהג ישראל תורה ווי ער ברענגט אראפ פון ספרים אז שבת האט מען נישט מקפיד געווען אויף סוף זמן תפילה
די טעם פון גיין יום טוב שפעטער איז ווייל מ'גייט אן די צרכי סעודה פאר'ן דאווענען.
לכאורה נישט שייך היינט, אבער יום טוב גייט מען געווענדליך שפעט שלאפן, די סדר, קריעת ים סוף, תיקון ליל שבועות, שמחת בית השואבה. אויך יעדע מיטל נאכט הייבט מען אן שפעט די סעודה ווייל קיינער איז נישט הינגעריג און מ'איז אויסגעריט
-------
דאס ווייסט יעדער אז ס'געווען ווי מ'האט נישט מקפיד געווען. די שאלה איז צו דאס איז געווען לכתחילה
כ'הא נישט קיין צייט יעצט; רוף מיך צוריק נאכמיטאג
- בדרך אפשר
- שר ששת אלפים
- תגובות: 6300
- זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג סעפטעמבער 07, 2015 8:20 pm
- לאקאציע: על חוט מתוח
Re: ווען שטעלסטו זיך שבת צופרי? אנקעטע
איך וואלט געוואלט פארשטיין וואס טוהן די מענטשן וואס שטעלן זיך שפעטער ווי 10 אזייגער ביזן דאווענען, מ’קען דעך נישט שלאפן ביז 10’ע ס’דאך דא סוף זמן קר”ש, קעיר נעמען אינדערהיים וכו’
נישט געדאווענט נישט געלערנט נאר דעם בורא עולם נישט דערצערענט,
יא געשלאפען יא געגעסן אבי פון בורא עולם נישט פארגעסן.
יא געשלאפען יא געגעסן אבי פון בורא עולם נישט פארגעסן.
Re: ווען שטעלסטו זיך שבת צופרי? אנקעטע
דריידל האט געשריבן:יצחק אייזיק האט געשריבן:יעדער האט געשריבן:די תלמידי החת“ס האבן נישט געפירט טיש און די גאנצע עולם האט געדאווענט נאך סוז“ת אפי' די וואס האבען נישט געלערנט פארן דאווענען
ס'איז א שטיקל פלא וואס דו שרייבסט, ווייל די יוצ"ח פון תלמידי החת"ס דאווענען היינט אלע פאר סו"ז תפילה. זיי האבן נישט געהאט קיין שום מסורת אבות איבער דעם?
מ'האט אים שוין פריער געזאגט אז ס'נישט ריכטיג אבער ער האלט אין איין איבערזאגן די ליגענט.
ס'דא איין מעשה פון מהר"ם שיק וואס איך ווייס נישט צו ס'האט א קראנטע מקור (געברענגט אין פסקי תשובות) וואס ער זאל האבן מלמד זכות געווען אויף די וואס דאווענען שפעט, אבער תלמידי ח"ס אליינס האבן זיכער געדאווענט פרי
פרשבורג תרצ"ו
שחרית 9:30
- אטעטשמענטס
-
- פרשבורג תרצו לוח זמנים.pdf
- (170.38 KiB) געווארן דאונלאודעד 37 מאל
Re: ווען שטעלסטו זיך שבת צופרי? אנקעטע
יעדער האט געשריבן:דריידל האט געשריבן:יעדער האט געשריבן:דריידל האט געשריבן:יעדער האט געשריבן:איך האב געברענגט א מקור פין הרה“ק מסאטמאר זי“ע וואס האט אזוי מעיד געווען און עס איז דא נאך מקורות אויף דעם
און ביז דערווייל האט נאך קיינער נישט געברענגט א מקור אז זיי האבען יא געדאווענט פאר סוף זמן תפלה נאר אז היינט טוהן זיי (ווער?) אזוי
וואס דאס מיינט גארנישט ווייל גור און בעלזא דאווענט אויך פאר סוז“ת אפי' אמאל האבען זיי יא געדאווענט נאך סוז“ת שבת
איך האב אויך נישט געזעהן קיין מקור אז תלמידי ח"ס האבן געדאווענט מיט מנין אדער בכלל געדאווענט...
א מקור דארף דער וואס וויל זאגן זיי האבן געטון פארקערט פון שולחן ערוך.
ס'גראדע יא דא מקורות אז זיי פלעגן דאווענען מיט מנין...
און אין שו“ע שטייט נישט אז שבת דארף מען כאפן סוז“ת אדרבה ס'איז א גרויסע דוחק אריינצילערנען אין רמ“א אז ער האט געהאלטן אז מען דארף כאפן סוז“ת
און איך האב א קלארע מקור פון א גדול בישראל וואס האט מעיד געווען אז זיי האבען נישט געכאפט סוז“ת בעהט איך א מקור אויף פארקערט
קודם כל דארפסטי נישט שרייבן "כאפן" זמן תפילה, כאילו די וואס דאווענען בזמן איז עס עפעס א געכאפטע דאווענען.
זיי מסביר פארוואס ס'איז א דוחק צו לערנען אי רמ"א אז מ'דארף דאווענען בזמנו. בסה"כ זאגט ער מ'זאל דאווענען שפעטער ווי אינדערוואכן (אין די נישט לאנגע פארגאנגענהייט האבן זייער ווייניג אידן געדאווענט ניינע, אינדערוואכן). אפשר איז א דוחק צו זאגן ווי דיר ווייל לשיטתך וואלט די מחבר אין סימן נ"ח געדארפט זאגן: בד"א בחול אבל בשבת זמנה עד חצות.
די ח"ס האט געדאווענט פרי ווי ס'שטייט אין מנהגי ח"ס. ווילסטי זאגן אז זיינע תלמידים האבן משנה געווען (מהרהר אחרי רבו) און צווישן די טויזענטע תשובות פון זיינע תלמידים בכל מקצועות התורה, הינדרעטע ספרים, איז נישט דא דערפון קיין רמז קל און נאכדערצי אז די פוסקים (מ"א ועוד) שרייבן בפירוש נישט אזוי. און דיין מקור איז זייער א שוואכע מקור. ודי בזה
די רמ“א איז מעורר אז מען זאל נישט צי לאנג מאריך זיין ביי פסוקי דזמרה אז מען זאל נאך קענען עסען די סעודה פאר חצות און אויב מען דאווענעט פאר סוז“ת וואס איז אזוי וויכטיג צי מעורר זיין אז מען זאל האבען צייט צי עסען פאר חצות קריה“ת און מוסף דארט נישט אזוי לאנג
און פארוואס איז נאר די רמ“א מעורר אז מען זאל נישט ענדיגען ביי חצות סוז“ת איז סאך א הארבערע איסור
און בנוגע אז עס שטייט נישט אין קיין תשובה ספרים גייט מען 100 יאר ארום לויט דעם אויך לייקענען אז מען פלעגט יעצט דאווענען נאך סוז“ת ווייל די תשובה ספרים רעדן נישט דערפין
און די פוסקים מג“א ועוד שרייבען נישט אין ערגעץ בפירוש אנדערש
און אז די תלמידי החת“ס האבן משנה געווען פון די חת“ס איז אויך א שינוי אויב די רבי דאווענט 8 אזייגער און די תלמידים 5 נאך 8?
על ראשון ראשון
1. אין ווינטער איז נישט אזוי לאנג פון סוז"ת ביז חצות קען זיין בערך א שעה מיט א האלב.
2. פארוואס איז די רמ"א נישט מעורר מ'זאל דאווענען מיט מנין? אלע הלכות תפילה דארף ער נישט איבערשרייבן אין הלכות שבת.
3. אלע היינטיגע ליקוט ספרים דערמאנען אז ביי חסידים זענען דא וואס זענען נישט מקפיד אויף סוז"ת שבת ויו"ט
4. מג"א סק"ה, ב"ח, באר היטב, שו"ע הרב
5. מהר ר אחרי אבו האב איך געשריבן לשיטתך אז איינער וואס זיין רבי האט געדאווענט נאך סוז"ת און ער איז מקפיד צו דאווענען פריער איז א מהרהר אחרי רבו
כ'הא נישט קיין צייט יעצט; רוף מיך צוריק נאכמיטאג
- יידישע קהילות
- שר שמונת אלפים
- תגובות: 8684
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 28, 2014 4:03 pm
Re: ווען שטעלסטו זיך שבת צופרי? אנקעטע
יעדער האט געשריבן:דריידל האט געשריבן:יעדער האט געשריבן:דריידל האט געשריבן:יעדער האט געשריבן:איך האב געברענגט א מקור פין הרה“ק מסאטמאר זי“ע וואס האט אזוי מעיד געווען און עס איז דא נאך מקורות אויף דעם
און ביז דערווייל האט נאך קיינער נישט געברענגט א מקור אז זיי האבען יא געדאווענט פאר סוף זמן תפלה נאר אז היינט טוהן זיי (ווער?) אזוי
וואס דאס מיינט גארנישט ווייל גור און בעלזא דאווענט אויך פאר סוז“ת אפי' אמאל האבען זיי יא געדאווענט נאך סוז“ת שבת
איך האב אויך נישט געזעהן קיין מקור אז תלמידי ח"ס האבן געדאווענט מיט מנין אדער בכלל געדאווענט...
א מקור דארף דער וואס וויל זאגן זיי האבן געטון פארקערט פון שולחן ערוך.
ס'גראדע יא דא מקורות אז זיי פלעגן דאווענען מיט מנין...
און אין שו“ע שטייט נישט אז שבת דארף מען כאפן סוז“ת אדרבה ס'איז א גרויסע דוחק אריינצילערנען אין רמ“א אז ער האט געהאלטן אז מען דארף כאפן סוז“ת
און איך האב א קלארע מקור פון א גדול בישראל וואס האט מעיד געווען אז זיי האבען נישט געכאפט סוז“ת בעהט איך א מקור אויף פארקערט
קודם כל דארפסטי נישט שרייבן "כאפן" זמן תפילה, כאילו די וואס דאווענען בזמן איז עס עפעס א געכאפטע דאווענען.
זיי מסביר פארוואס ס'איז א דוחק צו לערנען אי רמ"א אז מ'דארף דאווענען בזמנו. בסה"כ זאגט ער מ'זאל דאווענען שפעטער ווי אינדערוואכן (אין די נישט לאנגע פארגאנגענהייט האבן זייער ווייניג אידן געדאווענט ניינע, אינדערוואכן). אפשר איז א דוחק צו זאגן ווי דיר ווייל לשיטתך וואלט די מחבר אין סימן נ"ח געדארפט זאגן: בד"א בחול אבל בשבת זמנה עד חצות.
די ח"ס האט געדאווענט פרי ווי ס'שטייט אין מנהגי ח"ס. ווילסטי זאגן אז זיינע תלמידים האבן משנה געווען (מהרהר אחרי רבו) און צווישן די טויזענטע תשובות פון זיינע תלמידים בכל מקצועות התורה, הינדרעטע ספרים, איז נישט דא דערפון קיין רמז קל און נאכדערצי אז די פוסקים (מ"א ועוד) שרייבן בפירוש נישט אזוי. און דיין מקור איז זייער א שוואכע מקור. ודי בזה
די רמ“א איז מעורר אז מען זאל נישט צי לאנג מאריך זיין ביי פסוקי דזמרה אז מען זאל נאך קענען עסען די סעודה פאר חצות און אויב מען דאווענעט פאר סוז“ת וואס איז אזוי וויכטיג צי מעורר זיין אז מען זאל האבען צייט צי עסען פאר חצות קריה“ת און מוסף דארט נישט אזוי לאנג
און פארוואס איז נאר די רמ“א מעורר אז מען זאל נישט ענדיגען ביי חצות סוז“ת איז סאך א הארבערע איסור
און בנוגע אז עס שטייט נישט אין קיין תשובה ספרים גייט מען 100 יאר ארום לויט דעם אויך לייקענען אז מען פלעגט יעצט דאווענען נאך סוז“ת ווייל די תשובה ספרים רעדן נישט דערפין
און די פוסקים מג“א ועוד שרייבען נישט אין ערגעץ בפירוש אנדערש
און אז די תלמידי החת“ס האבן משנה געווען פון די חת“ס איז אויך א שינוי אויב די רבי דאווענט 8 אזייגער און די תלמידים 5 נאך 8?
משנכנס אדר מרבין בשמחה
הל'א דו'ד מסתת'ר עמנו
הל'א דו'ד מסתת'ר עמנו
- יידישע קהילות
- שר שמונת אלפים
- תגובות: 8684
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 28, 2014 4:03 pm
Re: ווען שטעלסטו זיך שבת צופרי? אנקעטע
ווען האט דער חתם סופר ג'דאווענט (שבת)?
- אטעטשמענטס
-
- Capture.JPG (16.86 KiB) געזען 633 מאל
משנכנס אדר מרבין בשמחה
הל'א דו'ד מסתת'ר עמנו
הל'א דו'ד מסתת'ר עמנו
Re: ווען שטעלסטו זיך שבת צופרי? אנקעטע
ישמח מלך האט געשריבן:דריידל האט געשריבן:יצחק אייזיק האט געשריבן:יעדער האט געשריבן:די תלמידי החת“ס האבן נישט געפירט טיש און די גאנצע עולם האט געדאווענט נאך סוז“ת אפי' די וואס האבען נישט געלערנט פארן דאווענען
ס'איז א שטיקל פלא וואס דו שרייבסט, ווייל די יוצ"ח פון תלמידי החת"ס דאווענען היינט אלע פאר סו"ז תפילה. זיי האבן נישט געהאט קיין שום מסורת אבות איבער דעם?
מ'האט אים שוין פריער געזאגט אז ס'נישט ריכטיג אבער ער האלט אין איין איבערזאגן די ליגענט.
ס'דא איין מעשה פון מהר"ם שיק וואס איך ווייס נישט צו ס'האט א קראנטע מקור (געברענגט אין פסקי תשובות) וואס ער זאל האבן מלמד זכות געווען אויף די וואס דאווענען שפעט, אבער תלמידי ח"ס אליינס האבן זיכער געדאווענט פרי
פרשבורג תרצ"ו
שחרית 9:30
אינטערעסאנטע צעטל.
וואס מיינט סוף זמן קריאת שמע 6:50?
אויף myzmanim זעה איך אז סוז"ת יענע טאג איז 10:11. ס'איז נישט אויסגעשלאסן אז שמונה עשרה איז געווען פאר'ן סוף זמן. אבער צו בויען אויף דעם להלכה קען מען אויך נישט. אויך זענען דא שיטות אז סוז"ת איז צוויי שעה פאר חצות, חצות יענע טאג איז 12:52, קען זיין זיי האבן זיך פארלאזט אויף די שיטה.
- אטעטשמענטס
-
- Screenshot_20220616-085844_Chrome.jpg (171.39 KiB) געזען 562 מאל
לעצט פארראכטן דורך דריידל אום דאנערשטאג יוני 16, 2022 9:11 am, פארראכטן געווארן 1 מאל.
כ'הא נישט קיין צייט יעצט; רוף מיך צוריק נאכמיטאג
- יצחק אייזיק
- שר תשעת אלפים
- תגובות: 9998
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יולי 02, 2020 2:25 pm
Re: ווען שטעלסטו זיך שבת צופרי? אנקעטע
דריידל האט געשריבן:אינטערעסאנטע צעטל.
וואס מיינט סוף זמן קריאת שמע 6:50?
די זייגער איז נישט געווען גערוקט זומער, יכול ליהות אז דאס איז געווען דער זמן זומער, בפרט מיט אזא פריע עלות פון 2 אזייגער
הנה תגובתי לפניך, קח ולייק
Re: ווען שטעלסטו זיך שבת צופרי? אנקעטע
יצחק אייזיק האט געשריבן:דריידל האט געשריבן:אינטערעסאנטע צעטל.
וואס מיינט סוף זמן קריאת שמע 6:50?
די זייגער איז נישט געווען גערוקט זומער, יכול ליהות אז דאס איז געווען דער זמן זומער, בפרט מיט אזא פריע עלות פון 2 אזייגער
אה. די זמנים פון myzmanim קוקט אויס איז יא מיט א געדריקטע זייגער.
כ'הא נישט קיין צייט יעצט; רוף מיך צוריק נאכמיטאג
-
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4410
- זיך איינגעשריבן אום: מוצ"ש אקטאבער 30, 2021 11:01 pm
- פארבינד זיך:
Re: ווען שטעלסטו זיך שבת צופרי? אנקעטע
דריידל האט געשריבן:יעדער האט געשריבן:דריידל האט געשריבן:יעדער האט געשריבן:יהק האט געשריבן:אפילו די מעשה וואס מברענגט פון מהרם שיק שטייט דארט אז די מהרם שיק האט פון אנהייב געוואלט מבטל זיין די מנהג פון יענע שטאט וואס האט געדאווענט שפעט אבער האט געזען אז מעלערנט אזוי גוט פארן דאווענט האט ער נישט געהאט קיין כח צו מבטל זיין לפי שיטתך וואס פשט פון די מעשה אלע אשכנזים האבן געדאווענט שפעט?
איך האב עס נישט יעצט נאכגעקיקט אבער כמדומה לי איז די טעם פון די מהרם שיק געווען אז מען זאל נישט האבן אזא לאנגע שבת נאכמיטאג וואס קען ברענגען מכשולות
און פשטות האט זיך די מנהג טאקע אנגעהויבען און יענע תקופה
און אז מ'דאווענט אפאר מינוט נאך זמן תפילה איז שוין די נאכמיטאג נישט אזוי לאנג? חוץ טאמער ווילסט זאגן אז תלמידי ח"ס האבן געדאווענט עלעווע. ווער ווייסט?
אדרבה פין דעם זעהט מען ווי נישט וויכטיג עס איז צי כאפן סוז“ת שבת וע“כ כנ“ל אז שבת האט מען מקריב געווען די קרבן תמיד נאכן זמן קען מען אויך דאווענען נאכן זמן
מקריב געווען קרבן תמיד נאכן זמן? נאך וועלכע זמן?
וואט אר יו טאלקינג עבאט?
תפלת שחרית האט מען מתקן געווען קעגן קרבן תמיד של שחרית און אזוי ווי די זמן הקרבן איז געווען ביז 4 שעה איז סוז“ת ביז 4 שעה
און שבת האט מען מקריב געווען די תמיד נאך 4 שעה דאווענט מען נאך סוז“ת
כאפט אריין טויזענטער מצות טעגליך:
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממש אגרא דכלה פרשת בהר
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממש אגרא דכלה פרשת בהר
-
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4410
- זיך איינגעשריבן אום: מוצ"ש אקטאבער 30, 2021 11:01 pm
- פארבינד זיך:
Re: ווען שטעלסטו זיך שבת צופרי? אנקעטע
דריידל האט געשריבן:יעדער האט געשריבן:דריידל האט געשריבן:יעדער האט געשריבן:דריידל האט געשריבן:איך האב אויך נישט געזעהן קיין מקור אז תלמידי ח"ס האבן געדאווענט מיט מנין אדער בכלל געדאווענט...
א מקור דארף דער וואס וויל זאגן זיי האבן געטון פארקערט פון שולחן ערוך.
ס'גראדע יא דא מקורות אז זיי פלעגן דאווענען מיט מנין...
און אין שו“ע שטייט נישט אז שבת דארף מען כאפן סוז“ת אדרבה ס'איז א גרויסע דוחק אריינצילערנען אין רמ“א אז ער האט געהאלטן אז מען דארף כאפן סוז“ת
און איך האב א קלארע מקור פון א גדול בישראל וואס האט מעיד געווען אז זיי האבען נישט געכאפט סוז“ת בעהט איך א מקור אויף פארקערט
קודם כל דארפסטי נישט שרייבן "כאפן" זמן תפילה, כאילו די וואס דאווענען בזמן איז עס עפעס א געכאפטע דאווענען.
זיי מסביר פארוואס ס'איז א דוחק צו לערנען אי רמ"א אז מ'דארף דאווענען בזמנו. בסה"כ זאגט ער מ'זאל דאווענען שפעטער ווי אינדערוואכן (אין די נישט לאנגע פארגאנגענהייט האבן זייער ווייניג אידן געדאווענט ניינע, אינדערוואכן). אפשר איז א דוחק צו זאגן ווי דיר ווייל לשיטתך וואלט די מחבר אין סימן נ"ח געדארפט זאגן: בד"א בחול אבל בשבת זמנה עד חצות.
די ח"ס האט געדאווענט פרי ווי ס'שטייט אין מנהגי ח"ס. ווילסטי זאגן אז זיינע תלמידים האבן משנה געווען (מהרהר אחרי רבו) און צווישן די טויזענטע תשובות פון זיינע תלמידים בכל מקצועות התורה, הינדרעטע ספרים, איז נישט דא דערפון קיין רמז קל און נאכדערצי אז די פוסקים (מ"א ועוד) שרייבן בפירוש נישט אזוי. און דיין מקור איז זייער א שוואכע מקור. ודי בזה
די רמ“א איז מעורר אז מען זאל נישט צי לאנג מאריך זיין ביי פסוקי דזמרה אז מען זאל נאך קענען עסען די סעודה פאר חצות און אויב מען דאווענעט פאר סוז“ת וואס איז אזוי וויכטיג צי מעורר זיין אז מען זאל האבען צייט צי עסען פאר חצות קריה“ת און מוסף דארט נישט אזוי לאנג
און פארוואס איז נאר די רמ“א מעורר אז מען זאל נישט ענדיגען ביי חצות סוז“ת איז סאך א הארבערע איסור
און בנוגע אז עס שטייט נישט אין קיין תשובה ספרים גייט מען 100 יאר ארום לויט דעם אויך לייקענען אז מען פלעגט יעצט דאווענען נאך סוז“ת ווייל די תשובה ספרים רעדן נישט דערפין
און די פוסקים מג“א ועוד שרייבען נישט אין ערגעץ בפירוש אנדערש
און אז די תלמידי החת“ס האבן משנה געווען פון די חת“ס איז אויך א שינוי אויב די רבי דאווענט 8 אזייגער און די תלמידים 5 נאך 8?
על ראשון ראשון
1. אין ווינטער איז נישט אזוי לאנג פון סוז"ת ביז חצות קען זיין בערך א שעה מיט א האלב.
2. פארוואס איז די רמ"א נישט מעורר מ'זאל דאווענען מיט מנין? אלע הלכות תפילה דארף ער נישט איבערשרייבן אין הלכות שבת.
3. אלע היינטיגע ליקוט ספרים דערמאנען אז ביי חסידים זענען דא וואס זענען נישט מקפיד אויף סוז"ת שבת ויו"ט
4. מג"א סק"ה, ב"ח, באר היטב, שו"ע הרב
5. מהר ר אחרי אבו האב איך געשריבן לשיטתך אז איינער וואס זיין רבי האט געדאווענט נאך סוז"ת און ער איז מקפיד צו דאווענען פריער איז א מהרהר אחרי רבו
די רמ“א זאגט אז מען איז מאריך ביי פסוקי דזמרה זאגט ער אבער זיי נישט מאריך צי לאנג ווייל מען זאל ענדיגען פאר חצות און דאס איז זיין פראבלעם פון דאווענען לאנג
און אויב די רמ“א האט ווען א פראבלעם מיט סוז“ת פארוואס זאגט ער נישט מען זאל נישט מאריך זיין אז מען וועט פארפאסטן סוז“ת וואס דאס איז סאך הארבער און די צייט איז סאך טייטער
און די מג“א וש“א וואס זאגען זמן תפלה רעדן פין די זעלבע זאך אז מען זאל נישט ענדיגען נאך חצות וכנ“ל
כאפט אריין טויזענטער מצות טעגליך:
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממש אגרא דכלה פרשת בהר
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממש אגרא דכלה פרשת בהר
Re: ווען שטעלסטו זיך שבת צופרי? אנקעטע
ולדימיר שוקולד האט געשריבן:נארמאליזעם האט געשריבן:צ'ק
מיר האבן זיך געפירט ווי די מנהג איז אז שבת גייט מען שפעטער אין ביהמ"ד, און אין יום טוב נאך שפעטער,
ווי סווערט דערמאנט אין שו"ע
כהאב אמאל געזעהן אין די ספר מנהג ישראל תורה ווי ער ברענגט אראפ פון ספרים אז שבת האט מען נישט מקפיד געווען אויף סוף זמן תפילה
אין סקווירא שטעלט מען זיך 11 , כדי די עולם זאלן קענען אויסזאגן תהילים
כדי די טאג זאל זיין אנגעפילט, עי' יו"ט שאין אומרים, ועי' ר"ה ויו"כ שאומרים ג"כ תהילים
די סטאטיטיק צייגט, אז ווייט פיש איז די מערסטע פאפולער אין וויליאמסבורג.
Re: ווען שטעלסטו זיך שבת צופרי? אנקעטע
ווייט פיש האט געשריבן:ולדימיר שוקולד האט געשריבן:נארמאליזעם האט געשריבן:צ'ק
מיר האבן זיך געפירט ווי די מנהג איז אז שבת גייט מען שפעטער אין ביהמ"ד, און אין יום טוב נאך שפעטער,
ווי סווערט דערמאנט אין שו"ע
כהאב אמאל געזעהן אין די ספר מנהג ישראל תורה ווי ער ברענגט אראפ פון ספרים אז שבת האט מען נישט מקפיד געווען אויף סוף זמן תפילה
אין סקווירא שטעלט מען זיך 11 , כדי די עולם זאלן קענען אויסזאגן תהילים
כדי די טאג זאל זיין אנגעפילט, עי' יו"ט שאין אומרים, ועי' ר"ה ויו"כ שאומרים ג"כ תהילים
נא, נישט קיין גרויסע חידוש אויך אין ליובאוויטש דאווענט 10 אפי מען זאגט נאר תהילים שבת מברכים...
Re: ווען שטעלסטו זיך שבת צופרי? אנקעטע
יעדער האט געשריבן:דריידל האט געשריבן:יעדער האט געשריבן:דריידל האט געשריבן:יעדער האט געשריבן:ס'גראדע יא דא מקורות אז זיי פלעגן דאווענען מיט מנין...
און אין שו“ע שטייט נישט אז שבת דארף מען כאפן סוז“ת אדרבה ס'איז א גרויסע דוחק אריינצילערנען אין רמ“א אז ער האט געהאלטן אז מען דארף כאפן סוז“ת
און איך האב א קלארע מקור פון א גדול בישראל וואס האט מעיד געווען אז זיי האבען נישט געכאפט סוז“ת בעהט איך א מקור אויף פארקערט
קודם כל דארפסטי נישט שרייבן "כאפן" זמן תפילה, כאילו די וואס דאווענען בזמן איז עס עפעס א געכאפטע דאווענען.
זיי מסביר פארוואס ס'איז א דוחק צו לערנען אי רמ"א אז מ'דארף דאווענען בזמנו. בסה"כ זאגט ער מ'זאל דאווענען שפעטער ווי אינדערוואכן (אין די נישט לאנגע פארגאנגענהייט האבן זייער ווייניג אידן געדאווענט ניינע, אינדערוואכן). אפשר איז א דוחק צו זאגן ווי דיר ווייל לשיטתך וואלט די מחבר אין סימן נ"ח געדארפט זאגן: בד"א בחול אבל בשבת זמנה עד חצות.
די ח"ס האט געדאווענט פרי ווי ס'שטייט אין מנהגי ח"ס. ווילסטי זאגן אז זיינע תלמידים האבן משנה געווען (מהרהר אחרי רבו) און צווישן די טויזענטע תשובות פון זיינע תלמידים בכל מקצועות התורה, הינדרעטע ספרים, איז נישט דא דערפון קיין רמז קל און נאכדערצי אז די פוסקים (מ"א ועוד) שרייבן בפירוש נישט אזוי. און דיין מקור איז זייער א שוואכע מקור. ודי בזה
די רמ“א איז מעורר אז מען זאל נישט צי לאנג מאריך זיין ביי פסוקי דזמרה אז מען זאל נאך קענען עסען די סעודה פאר חצות און אויב מען דאווענעט פאר סוז“ת וואס איז אזוי וויכטיג צי מעורר זיין אז מען זאל האבען צייט צי עסען פאר חצות קריה“ת און מוסף דארט נישט אזוי לאנג
און פארוואס איז נאר די רמ“א מעורר אז מען זאל נישט ענדיגען ביי חצות סוז“ת איז סאך א הארבערע איסור
און בנוגע אז עס שטייט נישט אין קיין תשובה ספרים גייט מען 100 יאר ארום לויט דעם אויך לייקענען אז מען פלעגט יעצט דאווענען נאך סוז“ת ווייל די תשובה ספרים רעדן נישט דערפין
און די פוסקים מג“א ועוד שרייבען נישט אין ערגעץ בפירוש אנדערש
און אז די תלמידי החת“ס האבן משנה געווען פון די חת“ס איז אויך א שינוי אויב די רבי דאווענט 8 אזייגער און די תלמידים 5 נאך 8?
על ראשון ראשון
1. אין ווינטער איז נישט אזוי לאנג פון סוז"ת ביז חצות קען זיין בערך א שעה מיט א האלב.
2. פארוואס איז די רמ"א נישט מעורר מ'זאל דאווענען מיט מנין? אלע הלכות תפילה דארף ער נישט איבערשרייבן אין הלכות שבת.
3. אלע היינטיגע ליקוט ספרים דערמאנען אז ביי חסידים זענען דא וואס זענען נישט מקפיד אויף סוז"ת שבת ויו"ט
4. מג"א סק"ה, ב"ח, באר היטב, שו"ע הרב
5. מהר ר אחרי אבו האב איך געשריבן לשיטתך אז איינער וואס זיין רבי האט געדאווענט נאך סוז"ת און ער איז מקפיד צו דאווענען פריער איז א מהרהר אחרי רבו
די רמ“א זאגט אז מען איז מאריך ביי פסוקי דזמרה זאגט ער אבער זיי נישט מאריך צי לאנג ווייל מען זאל ענדיגען פאר חצות און דאס איז זיין פראבלעם פון דאווענען לאנג
און אויב די רמ“א האט ווען א פראבלעם מיט סוז“ת פארוואס זאגט ער נישט מען זאל נישט מאריך זיין אז מען וועט פארפאסטן סוז“ת וואס דאס איז סאך הארבער און די צייט איז סאך טייטער
און די מג“א וש“א וואס זאגען זמן תפלה רעדן פין די זעלבע זאך אז מען זאל נישט ענדיגען נאך חצות וכנ“ל
די מיינסט ערענסט וואס די שרייבסט אדער ווילסט סתם אנדרייען א געראטשקע?
כ'הא נישט קיין צייט יעצט; רוף מיך צוריק נאכמיטאג
-
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4410
- זיך איינגעשריבן אום: מוצ"ש אקטאבער 30, 2021 11:01 pm
- פארבינד זיך:
Re: ווען שטעלסטו זיך שבת צופרי? אנקעטע
דריידל האט געשריבן:יעדער האט געשריבן:דריידל האט געשריבן:יעדער האט געשריבן:דריידל האט געשריבן:קודם כל דארפסטי נישט שרייבן "כאפן" זמן תפילה, כאילו די וואס דאווענען בזמן איז עס עפעס א געכאפטע דאווענען.
זיי מסביר פארוואס ס'איז א דוחק צו לערנען אי רמ"א אז מ'דארף דאווענען בזמנו. בסה"כ זאגט ער מ'זאל דאווענען שפעטער ווי אינדערוואכן (אין די נישט לאנגע פארגאנגענהייט האבן זייער ווייניג אידן געדאווענט ניינע, אינדערוואכן). אפשר איז א דוחק צו זאגן ווי דיר ווייל לשיטתך וואלט די מחבר אין סימן נ"ח געדארפט זאגן: בד"א בחול אבל בשבת זמנה עד חצות.
די ח"ס האט געדאווענט פרי ווי ס'שטייט אין מנהגי ח"ס. ווילסטי זאגן אז זיינע תלמידים האבן משנה געווען (מהרהר אחרי רבו) און צווישן די טויזענטע תשובות פון זיינע תלמידים בכל מקצועות התורה, הינדרעטע ספרים, איז נישט דא דערפון קיין רמז קל און נאכדערצי אז די פוסקים (מ"א ועוד) שרייבן בפירוש נישט אזוי. און דיין מקור איז זייער א שוואכע מקור. ודי בזה
די רמ“א איז מעורר אז מען זאל נישט צי לאנג מאריך זיין ביי פסוקי דזמרה אז מען זאל נאך קענען עסען די סעודה פאר חצות און אויב מען דאווענעט פאר סוז“ת וואס איז אזוי וויכטיג צי מעורר זיין אז מען זאל האבען צייט צי עסען פאר חצות קריה“ת און מוסף דארט נישט אזוי לאנג
און פארוואס איז נאר די רמ“א מעורר אז מען זאל נישט ענדיגען ביי חצות סוז“ת איז סאך א הארבערע איסור
און בנוגע אז עס שטייט נישט אין קיין תשובה ספרים גייט מען 100 יאר ארום לויט דעם אויך לייקענען אז מען פלעגט יעצט דאווענען נאך סוז“ת ווייל די תשובה ספרים רעדן נישט דערפין
און די פוסקים מג“א ועוד שרייבען נישט אין ערגעץ בפירוש אנדערש
און אז די תלמידי החת“ס האבן משנה געווען פון די חת“ס איז אויך א שינוי אויב די רבי דאווענט 8 אזייגער און די תלמידים 5 נאך 8?
על ראשון ראשון
1. אין ווינטער איז נישט אזוי לאנג פון סוז"ת ביז חצות קען זיין בערך א שעה מיט א האלב.
2. פארוואס איז די רמ"א נישט מעורר מ'זאל דאווענען מיט מנין? אלע הלכות תפילה דארף ער נישט איבערשרייבן אין הלכות שבת.
3. אלע היינטיגע ליקוט ספרים דערמאנען אז ביי חסידים זענען דא וואס זענען נישט מקפיד אויף סוז"ת שבת ויו"ט
4. מג"א סק"ה, ב"ח, באר היטב, שו"ע הרב
5. מהר ר אחרי אבו האב איך געשריבן לשיטתך אז איינער וואס זיין רבי האט געדאווענט נאך סוז"ת און ער איז מקפיד צו דאווענען פריער איז א מהרהר אחרי רבו
די רמ“א זאגט אז מען איז מאריך ביי פסוקי דזמרה זאגט ער אבער זיי נישט מאריך צי לאנג ווייל מען זאל ענדיגען פאר חצות און דאס איז זיין פראבלעם פון דאווענען לאנג
און אויב די רמ“א האט ווען א פראבלעם מיט סוז“ת פארוואס זאגט ער נישט מען זאל נישט מאריך זיין אז מען וועט פארפאסטן סוז“ת וואס דאס איז סאך הארבער און די צייט איז סאך טייטער
און די מג“א וש“א וואס זאגען זמן תפלה רעדן פין די זעלבע זאך אז מען זאל נישט ענדיגען נאך חצות וכנ“ל
די מיינסט ערענסט וואס די שרייבסט אדער ווילסט סתם אנדרייען א געראטשקע?
ביז דערווייל האב איך נאך נישט געשריבען קיין 1 אייגענע זאך און איך מיין אלעס ערענסט
כאפט אריין טויזענטער מצות טעגליך:
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממש אגרא דכלה פרשת בהר
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממש אגרא דכלה פרשת בהר
Re: ווען שטעלסטו זיך שבת צופרי? אנקעטע
יעדער האט געשריבן:דריידל האט געשריבן:יעדער האט געשריבן:דריידל האט געשריבן:יעדער האט געשריבן:די רמ“א איז מעורר אז מען זאל נישט צי לאנג מאריך זיין ביי פסוקי דזמרה אז מען זאל נאך קענען עסען די סעודה פאר חצות און אויב מען דאווענעט פאר סוז“ת וואס איז אזוי וויכטיג צי מעורר זיין אז מען זאל האבען צייט צי עסען פאר חצות קריה“ת און מוסף דארט נישט אזוי לאנג
און פארוואס איז נאר די רמ“א מעורר אז מען זאל נישט ענדיגען ביי חצות סוז“ת איז סאך א הארבערע איסור
און בנוגע אז עס שטייט נישט אין קיין תשובה ספרים גייט מען 100 יאר ארום לויט דעם אויך לייקענען אז מען פלעגט יעצט דאווענען נאך סוז“ת ווייל די תשובה ספרים רעדן נישט דערפין
און די פוסקים מג“א ועוד שרייבען נישט אין ערגעץ בפירוש אנדערש
און אז די תלמידי החת“ס האבן משנה געווען פון די חת“ס איז אויך א שינוי אויב די רבי דאווענט 8 אזייגער און די תלמידים 5 נאך 8?
על ראשון ראשון
1. אין ווינטער איז נישט אזוי לאנג פון סוז"ת ביז חצות קען זיין בערך א שעה מיט א האלב.
2. פארוואס איז די רמ"א נישט מעורר מ'זאל דאווענען מיט מנין? אלע הלכות תפילה דארף ער נישט איבערשרייבן אין הלכות שבת.
3. אלע היינטיגע ליקוט ספרים דערמאנען אז ביי חסידים זענען דא וואס זענען נישט מקפיד אויף סוז"ת שבת ויו"ט
4. מג"א סק"ה, ב"ח, באר היטב, שו"ע הרב
5. מהר ר אחרי אבו האב איך געשריבן לשיטתך אז איינער וואס זיין רבי האט געדאווענט נאך סוז"ת און ער איז מקפיד צו דאווענען פריער איז א מהרהר אחרי רבו
די רמ“א זאגט אז מען איז מאריך ביי פסוקי דזמרה זאגט ער אבער זיי נישט מאריך צי לאנג ווייל מען זאל ענדיגען פאר חצות און דאס איז זיין פראבלעם פון דאווענען לאנג
און אויב די רמ“א האט ווען א פראבלעם מיט סוז“ת פארוואס זאגט ער נישט מען זאל נישט מאריך זיין אז מען וועט פארפאסטן סוז“ת וואס דאס איז סאך הארבער און די צייט איז סאך טייטער
און די מג“א וש“א וואס זאגען זמן תפלה רעדן פין די זעלבע זאך אז מען זאל נישט ענדיגען נאך חצות וכנ“ל
די מיינסט ערענסט וואס די שרייבסט אדער ווילסט סתם אנדרייען א געראטשקע?
ביז דערווייל האב איך נאך נישט געשריבען קיין 1 אייגענע זאך און איך מיין אלעס ערענסט
איך האב דיר שוין געענטפערט און די שרייבסט איבער די זעלבע זאך.
נאכאמאל, די רמ"א רעדט דא פון זאכן וואס זענען נוגע פאר שבת נישט אלגעמיינע הלכות תפילה וואס איז שוין מבואר במקומו, ובכללם אז ברכת קריאת שמע טאר מען נישט זאגן נאך ד' שעות. יעצט, פון סוף זמן תפילה ביז חצות איז נישט אזוי לאנג אין די ווינטער. כ'האב געטשעקט אויף מייזמנים, אין קראקא עיר מגירו של הרמ"א, יאנואר 1, למשל איז סוז"ת 10:22 און חצות איז 11:43. א שעה מיט צוואנציג מינוט איז נישט אזוי סאך און נאכדערצי טאמער ס'דא יוצר אדער הלל איז ביזן אנקומען אהיים און עסן די סעודה קען זיין היבש נאך חצות טאמער איז מען מאריך.
כ'הא נישט קיין צייט יעצט; רוף מיך צוריק נאכמיטאג
-
- שר האלפיים
- תגובות: 2194
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 15, 2019 1:41 pm
Re: ווען שטעלסטו זיך שבת צופרי? אנקעטע
די דמיונות און עם הארצות וואס מקען זיך אויפבויען אויב די דעת קומט פון וואס ''יעדער'' טוט און ליקוט ספרים איז מיינד באגלינג.
(איך רעד פארשטייט זיך נישט למעשה, דאס דארף מען שרייבן אין יעדע תגובה ווייל אויב איך ראל נישט אריין פון בעט צום נשמת כחצות ווייל מיין רבי האט געהאט א שוואכע גוף אדער געהאלטן אז זיינע חסידים דארפן די הכנה צום דאווענען בין איך א צדוקי...)
(איך רעד פארשטייט זיך נישט למעשה, דאס דארף מען שרייבן אין יעדע תגובה ווייל אויב איך ראל נישט אריין פון בעט צום נשמת כחצות ווייל מיין רבי האט געהאט א שוואכע גוף אדער געהאלטן אז זיינע חסידים דארפן די הכנה צום דאווענען בין איך א צדוקי...)
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35247
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
Re: ווען שטעלסטו זיך שבת צופרי? אנקעטע
איך מיין אז ס'איז כדאי אהערצוברענגען דעם הייליגן לשון רמ"א וטובא איכא למשמע ממתק לשונו:
הגה: ונוהגים שבשבת מאחרין יותר לבא לבהכ"נ מבחול משום דבתמיד של ימות החול נאמר בבוקר ואצל שבת נאמר וביום השבת דמשמע איחור (מרדכי פב״ב) ונוהגין להרבות בזמירות של שבת כל מקום לפי מנהגו, ובכל דבר אם לא אמרו אין מחזירין אותו, מלבד אם לא אמר לאל אשר שבת וכו' מחזירין אותו, ויש להאריך ולהנעים בזמירות ואין למחות במאריך בהם אע״פ שהמוחה מכוין משום ביטול תורה (אור זרוע) ומ״מ בשבת ויו"ט לא יאריך יותר מדאי כדי שיאכלו קודם שעה ששית כדלקמן סי׳ רפ״ח:
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
-
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4410
- זיך איינגעשריבן אום: מוצ"ש אקטאבער 30, 2021 11:01 pm
- פארבינד זיך:
Re: ווען שטעלסטו זיך שבת צופרי? אנקעטע
דריידל האט געשריבן:יעדער האט געשריבן:דריידל האט געשריבן:יעדער האט געשריבן:דריידל האט געשריבן:על ראשון ראשון
1. אין ווינטער איז נישט אזוי לאנג פון סוז"ת ביז חצות קען זיין בערך א שעה מיט א האלב.
2. פארוואס איז די רמ"א נישט מעורר מ'זאל דאווענען מיט מנין? אלע הלכות תפילה דארף ער נישט איבערשרייבן אין הלכות שבת.
3. אלע היינטיגע ליקוט ספרים דערמאנען אז ביי חסידים זענען דא וואס זענען נישט מקפיד אויף סוז"ת שבת ויו"ט
4. מג"א סק"ה, ב"ח, באר היטב, שו"ע הרב
5. מהר ר אחרי אבו האב איך געשריבן לשיטתך אז איינער וואס זיין רבי האט געדאווענט נאך סוז"ת און ער איז מקפיד צו דאווענען פריער איז א מהרהר אחרי רבו
די רמ“א זאגט אז מען איז מאריך ביי פסוקי דזמרה זאגט ער אבער זיי נישט מאריך צי לאנג ווייל מען זאל ענדיגען פאר חצות און דאס איז זיין פראבלעם פון דאווענען לאנג
און אויב די רמ“א האט ווען א פראבלעם מיט סוז“ת פארוואס זאגט ער נישט מען זאל נישט מאריך זיין אז מען וועט פארפאסטן סוז“ת וואס דאס איז סאך הארבער און די צייט איז סאך טייטער
און די מג“א וש“א וואס זאגען זמן תפלה רעדן פין די זעלבע זאך אז מען זאל נישט ענדיגען נאך חצות וכנ“ל
די מיינסט ערענסט וואס די שרייבסט אדער ווילסט סתם אנדרייען א געראטשקע?
ביז דערווייל האב איך נאך נישט געשריבען קיין 1 אייגענע זאך און איך מיין אלעס ערענסט
איך האב דיר שוין געענטפערט און די שרייבסט איבער די זעלבע זאך.
נאכאמאל, די רמ"א רעדט דא פון זאכן וואס זענען נוגע פאר שבת נישט אלגעמיינע הלכות תפילה וואס איז שוין מבואר במקומו, ובכללם אז ברכת קריאת שמע טאר מען נישט זאגן נאך ד' שעות. יעצט, פון סוף זמן תפילה ביז חצות איז נישט אזוי לאנג אין די ווינטער. כ'האב געטשעקט אויף מייזמנים, אין קראקא עיר מגירו של הרמ"א, יאנואר 1, למשל איז סוז"ת 10:22 און חצות איז 11:43. א שעה מיט צוואנציג מינוט איז נישט אזוי סאך און נאכדערצי טאמער ס'דא יוצר אדער הלל איז ביזן אנקומען אהיים און עסן די סעודה קען זיין היבש נאך חצות טאמער איז מען מאריך.
די זמן סעודות שבת באלאנגט פונקט אזוי נישט דא עס באלאנגט אין ס' רפ“ח נאר די רמ“א זאגט אז מען דאווענט שפעטער פין אינדערוואכן און שטאטער זאגט ער אז ס'האט א גבול
און אז די רמ“א זאגט צי אויס ווי לאנג די ווילסט נאר ענדיג פאר חצות איז זייער שווער צי זאגען אז ער רעדט פון ווינטער שבת ר“ח ווען עס איז דא הלל
כאפט אריין טויזענטער מצות טעגליך:
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממש אגרא דכלה פרשת בהר
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממש אגרא דכלה פרשת בהר