וואו איז דער מקור?....

[הייליגע טאטע]

ווי שטייט די באקאנטע רמב"ן אז מען דארף אריילייגן א התעוררות און א כלי ?

[Kollel]

ווי שטייט די באקאנטע רמב"ן אז מען דארף אריילייגן א התעוררות און א כלי ?

די קדושת לוי, על פי די רמב"ן אויפן פסוק אין שיר השירים אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ

[ממוצע]

אמר"ש פון השקה, איז כידוע אז צופיל השקות אדער לאזן צו לאנג אפן קען אויסמישן די פשוטע וואסער מיט די מי גשמים און דערנאך פארלירן די ארבעים סאה.

האב איך געהערט אז עטליכע שמשים האבן א שטאפער פון די אנדערע זייט ביי די מי גשמים בור, און מען דארף עפענען ביידע שטאפערס כדי דאס זאל ווערן כשר, און דער חכם טובל'ט זיך ש"י טבולות מיט א אפענע שטאפער נישט וויסנדיג פונעם צווייטן שטאפער... (איך גלייב אז דער שמש זאגט אויס דעם סוד פאר איינעם פון די תרח'ס מנין כדי יענער זאל דאס מסדר זיין יעדן טאג.)

בעצם איז דאך פארדעם דא דער בור על גבי בור, און אויך דער אצל בור. וואס דאס ווערט נישט אויסגעמישט. (עכ"פ אזוי ווי דער געהעריגער בור).

[אדם א מענטש]

ווי שטייט די מעשה מיט די פארפאלק וואס האט נישט געהאט קינדער 10 יאר נאך די חתונה ל"ע און רשב"י האט געזאגט זיי זאלן זיך גט'ן, האבן זיי געמאכט א סעודה וכו'

[אשדוד]

ווי שטייט די מעשה מיט די פארפאלק וואס האט נישט געהאט קינדער 10 יאר נאך די חתונה ל"ע און רשב"י האט געזאגט זיי זאלן זיך גט'ן, האבן זיי געמאכט א סעודה וכו'

שיר השירים רבה א ד
https://he.wikisource.org/wiki/%D7%A9%D ... %90_%D7%93

[אדם א מענטש]

ווי שטייט די מעשה מיט די פארפאלק וואס האט נישט געהאט קינדער 10 יאר נאך די חתונה ל"ע און רשב"י האט געזאגט זיי זאלן זיך גט'ן, האבן זיי געמאכט א סעודה וכו'

שיר השירים רבה א ד
https://he.wikisource.org/wiki/%D7%A9%D ... %90_%D7%93

ייש"כ גדול!

[שלמה חיים]

פארוואס איז ד לעצטע פסוק פון והיה. למען ירבו אפגעטיילט אין אסאך סידורים פון די גאנצע פרשה?

[המחפש]

פארוואס איז ד לעצטע פסוק פון והיה. למען ירבו אפגעטיילט אין אסאך סידורים פון די גאנצע פרשה?

עי' ספר תועפות ראם על ספר יראים בסי' שצ"ט - שכ' טעם על זה (זעה איטעטשמענט)


ספר וישבר יוסף (ר' יהוסף חיים שיינפעלד) - פ' עקב וז"ל:
הקשה אותי הגאון הצדיק מו"ה ר' מיכאל דוב ווייסמנדל זצ"ל למה ומדוע בכל הסידורים ומחזורים חדשים וגם ישנים בכל דפוסים וגם הנמצאים כתובים לפני הדפוס נכתב ונדפס פסוק למען ירבו חלוק מן פרשת והיה אם שמוע כאילו הוא פרשה בפני עצמה וכו' והדבר טעמא בעי ואין זה מקרה בלא טעם. ואמרתי לו לפי עניות דעתי אפשר לומר שבמכוון חילקו את הפסוק למען ירבו מן הפרשה שהיא חלק ממנו וכו', עיי"ש.


אין א היינטיגע ספר האב איך געזען וז"ל:
ברוב הסידורים בא למען ירבו כקטע בפני עצמו וצ"ב ונראה דמבוסס על מה שאמרו בברכות (טז א) קרא וטעה ואינו יודע להיכן טעה באמצע הפרק יחזור לראש, בין פרק לפרק יחזור לפרק ראשון וכו', אמר ליה רבי יוחנן לא שנו אלא שלא פתח בלמען ירבו ימיכם אבל פתח בלמען ירבו ימיכם סרכיה נקט ואתי אין לטעות מכאן עד אמת ויציב ואינו צריך לחזור אלא לאמת שהפרשה שגורה בפיו רש"י - ומש"ה נקטו הלמען ירבו כקטע בפני עצמו ודו"ק. (משאת כפי)

[שלמה חיים]

פארוואס איז ד לעצטע פסוק פון והיה. למען ירבו אפגעטיילט אין אסאך סידורים פון די גאנצע פרשה?

עי' ספר תועפות ראם על ספר יראים בסי' שצ"ט - שכ' טעם על זה (זעה איטעטשמענט)


ספר וישבר יוסף (ר' יהוסף חיים שיינפעלד) - פ' עקב וז"ל:
הקשה אותי הגאון הצדיק מו"ה ר' מיכאל דוב ווייסמנדל זצ"ל למה ומדוע בכל הסידורים ומחזורים חדשים וגם ישנים בכל דפוסים וגם הנמצאים כתובים לפני הדפוס נכתב ונדפס פסוק למען ירבו חלוק מן פרשת והיה אם שמוע כאילו הוא פרשה בפני עצמה וכו' והדבר טעמא בעי ואין זה מקרה בלא טעם. ואמרתי לו לפי עניות דעתי אפשר לומר שבמכוון חילקו את הפסוק למען ירבו מן הפרשה שהיא חלק ממנו וכו', עיי"ש.


אין א היינטיגע ספר האב איך געזען וז"ל:
ברוב הסידורים בא למען ירבו כקטע בפני עצמו וצ"ב ונראה דמבוסס על מה שאמרו בברכות (טז א) קרא וטעה ואינו יודע להיכן טעה באמצע הפרק יחזור לראש, בין פרק לפרק יחזור לפרק ראשון וכו', אמר ליה רבי יוחנן לא שנו אלא שלא פתח בלמען ירבו ימיכם אבל פתח בלמען ירבו ימיכם סרכיה נקט ואתי אין לטעות מכאן עד אמת ויציב ואינו צריך לחזור אלא לאמת שהפרשה שגורה בפיו רש"י - ומש"ה נקטו הלמען ירבו כקטע בפני עצמו ודו"ק. (משאת כפי)

א גרויסן שכח

[המחפש]

ווי שטייט די באקאנטע רמב"ן אז מען דארף אריילייגן א התעוררות און א כלי ?

מ'ברענגט אז די מקור איז אין ספר האמונה והבטחון וואס איז מיוחס צום היילגן רמב"ן וז"ל:

[גבר ישראל]

וואס איז די מקור פון די אלטע ירושלימער טאנץ, די תחיית המתים טאנץ, אדער ווי די אנשי ירושלים רופן עס, די ברוגז טאנץ?

[גוטע נקודה]

ווי איז דער מקור, אז די מצות הכנסת אורחים איז נאר שייך ביי עושר, און ביי עני גייט דאס אריין אין כלל פון גמילת חסדים? (כמדומה לי אז דאס איז אין מהרי''ל, אבער איך קען עס נישט טרעפן)

[אור כי טוב]

ווי איז דער מקור, אז די מצות הכנסת אורחים איז נאר שייך ביי עושר, און ביי עני גייט דאס אריין אין כלל פון גמילת חסדים? (כמדומה לי אז דאס איז אין מהרי''ל, אבער איך קען עס נישט טרעפן)

מהרי"ל בלקוטים

"אמר, כל היכא דנזכר מצות אורחים, ר"ל דוקא הכנסת עשירים ומכובדים כשנתאכסנו אצלו, שאז יקבלם בסבר פנים יפות, לנהוג בהם כבוד ולהכין תפנוקים בשבילם. וראי' מאברהם אבינו, שסבר המלאכים היו אורחים, והרבה לשחוט בשבילם ג' שוורים להאכילם הלשונות בחרדל. אבל הכנסת עניים בכלל צדקה היא."

[farshlufen]

ישר כחכם פארן מקור.

ווי ווייט מ'קען קריכן טאמער מ'לערנט עס נישט אינעווייניג.

ער זאגט דאך פיל מער, אז ס'איז אויך בכלל צדקה כמובן.

[גוטע נקודה]

ווי איז דער מקור, אז די מצות הכנסת אורחים איז נאר שייך ביי עושר, און ביי עני גייט דאס אריין אין כלל פון גמילת חסדים? (כמדומה לי אז דאס איז אין מהרי''ל, אבער איך קען עס נישט טרעפן)

מהרי"ל בלקוטים

"אמר, כל היכא דנזכר מצות אורחים, ר"ל דוקא הכנסת עשירים ומכובדים כשנתאכסנו אצלו, שאז יקבלם בסבר פנים יפות, לנהוג בהם כבוד ולהכין תפנוקים בשבילם. וראי' מאברהם אבינו, שסבר המלאכים היו אורחים, והרבה לשחוט בשבילם ג' שוורים להאכילם הלשונות בחרדל. אבל הכנסת עניים בכלל צדקה היא."

יישר כח, אט דאס האב איך געמיינט.

ישר כחכם פארן מקור.

ווי ווייט מ'קען קריכן טאמער מ'לערנט עס נישט אינעווייניג.

ער זאגט דאך פיל מער, אז ס'איז אויך בכלל צדקה כמובן.

דהיינו?

[farshlufen]

דהיינו?

כוונתו אז ס'איז "נישט" בלויז "הכנסת אורחים" נאר אויך "צדקה".

[גוטע נקודה]

דהיינו?

כוונתו אז ס'איז "נישט" בלויז "הכנסת אורחים" נאר אויך "צדקה".

איך ווייס נישט פונקטלעך וואס איר מיינט.
אבער כוונתי היתה, אז דער מצוה פון הכנסת אורחים דארף מען נאר האבן פאר אן עושר, ווייל ביי עני וואלט מען סיי ווי געווען מצוה ועומד מצד מצות צדקה. משא''כ עושר, וואס מצד צדקה איז מען פטור, פארדעם קומט די חיוב הכנסת אורחים.

[farshlufen]

איך ווייס נישט פונקטלעך וואס איר מיינט.
אבער כוונתי היתה, אזאון ביים ארעמאן איז מען מקיים ביידע. דער מצוה פון הכנסת אורחים דארף מען נאר האבן פאר אן עושר, ווייל ביי עני וואלט מען סיי ווי געווען מצוה ועומד מצד מצות צדקה. משא''כ עושר, וואס מצד צדקה איז מען פטור, פארדעם קומט די חיוב הכנסת אורחים.

און ביים ארעמאן איז מען אודאי מקיים ביידע.

[חכם צבי]

וואו איז דער מקור?....
שבת קאפעלוטש אז מ'האקט דעם חתן אויפן הוט א שבת בעפאר ער טוט אן דעם שטריימעל ?

[הילולא דצדיקיא]

וואו איז דער מקור?....
שבת קאפעלוטש אז מ'האקט דעם חתן אויפן הוט א שבת בעפאר ער טוט אן דעם שטריימעל ?

י"א מנהג רשעים.

[איל_משולש]

וואו איז דער מקור?....
שבת קאפעלוטש אז מ'האקט דעם חתן אויפן הוט א שבת בעפאר ער טוט אן דעם שטריימעל ?

י"א מנהג רשעים.

ויש אומרים מנהג שוטים.

[farshlufen]

וואו איז דער מקור?....
שבת קאפעלוטש אז מ'האקט דעם חתן אויפן הוט א שבת בעפאר ער טוט אן דעם שטריימעל ?

י"א מנהג רשעים.

ויש אומרים מנהג שוטים.

מנג נערים איז נישט גענוג?

[איל_משולש]

וואו איז דער מקור?....
שבת קאפעלוטש אז מ'האקט דעם חתן אויפן הוט א שבת בעפאר ער טוט אן דעם שטריימעל ?

י"א מנהג רשעים.

ויש אומרים מנהג שוטים.

מנג נערים איז נישט גענוג?

אלעס איז איינס...

עיין כאן בדרך צחות...
http://www.ivelt.com/forum/viewtopic.ph ... 3#p3586383

[גראַדע]

וואו איז דער מקור?....
שבת קאפעלוטש אז מ'האקט דעם חתן אויפן הוט א שבת בעפאר ער טוט אן דעם שטריימעל ?

מקור ווייסעכניש.. אבער די סברא זאגט אז מ'האט אלץ געוואלט האקן אויפן קאפ פין דעים בחור, אבער מ'האט מורא געהאט אז די היט וועט חרוב גיין. סא די לעצטע שבת איז פשוט א גוטע געלעגנהייט...

[יעדער]

די ערוגת הבושם (איך מיין פרשת צו) איז מסביר די ענין פין דעם אז מען טוהט אן נאך די חתונה אנדערע מלבושים פין פאר די חתונה
אז עס גייט ארויף אויף תשובה און מען טוהט אויס די אלטע בגדים וואס גייט ארויף אויף עבירות
לויט דעם שטימט פארוואס מען צוהאקט די אלטע היט