עס איז נישט אנגענומען אזוי אפילו בדיעבד ובשעת הדחק, געהערט אמאל פון א שטארק אנגענומענע דיין אז אפילו ״אמן״ ביי הויכע שמו״ע טאר מען דארט נישט נאכזאגן, וויל (כמעט) אלע פוסקים זענען חולק.אוראייניקל האט געשריבן:שיטת הט"ז סי' פ"ט.ולדימיר שוקולד האט געשריבן:פון די היתר צו דאווענען שחרית ביז א האלבע שעה נאך חצות?
וע"ע viewtopic.php?forms=0&t=31864
שמעתי מפ"ק פון כ"ק אדמו"ר מ'פשעווארסק שליט"א אז ווען מ'וויל מתפלל זיין פאר א חולה אבער מ'קען נישט די פינקטליכע נאמען אויב איז מען זיך מצייר די צורה פונעם חולה האט עס די זעלבע שוויות, ער האט נישט געזאגט קיין מקור נאר געזאגט אזוי האט ער בקבלהאוראייניקל האט געשריבן:ויש שאומרים אז מ'זאגט בן חוה.. כי היא היתה אם כל חי.בעל החבית האט געשריבן:אמאל געהערט אז ווען מ'וויל מתפלל זיין אויף איינעם און מ'ווייסט נישט זיין מאמע'ס נאמען, זאל מען זאגן "... בן שרה"
ווארשיינליך הכוונה לשרה אמנו (אזוי ווי ווען מ'איז מתפלל / רופט אויף א גר צדק "בן אברהם")
ווייסט עימיצער פון די מימרא, און די מקור דערפון ?
דערמאנט דערפון האב איך זיך פון די שמועס דא
אבער די מקור ווייס איך נישט.
מיט אנטשולדיגונג.farshlufen האט געשריבן:נישט אזוי שארף ביטע.
ווען ס'איז נוגע למעשה דארף מען פרעגן.
אנטשולדיגט, אבער אויב רעדסטו וועגן יום הדין, שרייבטסו שלא כדין, ווייל לדבריך אז ס'איז לבטלה איז פשט אז ער האט נישט יוצא געווען און מען דארף איבער דאוונען, דאס איז זיכער שלא כדין... ווייל בדיעבד פסק'נט דער דה"ח ומובא במשנ"ב אז מען האט יוצא געווען כדעת הב"ח פרישה ט"ז ופר"ח.lazy האט געשריבן:מיט אנטשולדיגונג.farshlufen האט געשריבן:נישט אזוי שארף ביטע.
ווען ס'איז נוגע למעשה דארף מען פרעגן.
כוואלט פאראכטען, איך זעה אבער נישט קיין שום פערזענליכע שארפקייט, אבער להסיר מכשול האב איך געשריבן פעסט און פשרה׳לאז כדעת תורה.
אויב איז דא איינער וואס איז ליידער נזנח אין דעים, און האט זיך געפילט באטראפן, זאל ער זיך פארשטעלן אז ביים יום הדין וועט זיך די אלע ברכות לבטלות ר״ל שפירן מיליאן מאל ערגער, אבער יעצט איז נאך פארן ״סוף״ זמן, און מען קען נאך תשובה טוען.
נישט קיין סתירה כלל דאכצעך.למעלה משבעים האט געשריבן:אנטשולדיגט, אבער אויב רעדסטו וועגן יום הדין, שרייבטסו שלא כדין, ווייל לדבריך אז ס'איז לבטלה איז פשט אז ער האט נישט יוצא געווען און מען דארף איבער דאוונען, דאס איז זיכער שלא כדין... ווייל בדיעבד פסק'נט דער דה"ח ומובא במשנ"ב אז מען האט יוצא געווען כדעת הב"ח פרישה ט"ז ופר"ח.lazy האט געשריבן:מיט אנטשולדיגונג.farshlufen האט געשריבן:נישט אזוי שארף ביטע.
ווען ס'איז נוגע למעשה דארף מען פרעגן.
כוואלט פאראכטען, איך זעה אבער נישט קיין שום פערזענליכע שארפקייט, אבער להסיר מכשול האב איך געשריבן פעסט און פשרה׳לאז כדעת תורה.
אויב איז דא איינער וואס איז ליידער נזנח אין דעים, און האט זיך געפילט באטראפן, זאל ער זיך פארשטעלן אז ביים יום הדין וועט זיך די אלע ברכות לבטלות ר״ל שפירן מיליאן מאל ערגער, אבער יעצט איז נאך פארן ״סוף״ זמן, און מען קען נאך תשובה טוען.
זה טעות. אין הטעם לחוש לשיטה זו, דאם לדינא לא יצא, אין מקום לחשש זה, רק הטעם דהלכה למעשה בדיעבד יצא כדעתם [דאס איז פשוט מבואר בדה"ח, וואס שרייבט "ובדיעבד, אם התפלל שחרית בחצי שעה זו שאחר חצות, יצא, ואין צריך להתפלל שנית שחרית אחר מנחה (מחלוקת הפוסקים הוא אם יתפלל שנית, ונראה לי כמו שכתבתי ועיין בא"ר)", בא"ר מבואר דנוטה לדעה זו, שאחר שהביא מחלוקת הב"ח והמ"א הביא ראיה להמ"א, ושוב כתב אך ראיתי שגם הפרישה וט"ז פסקו כהב"ח, והביא שכן משמע דעת הכסף משנה, ראב"ן, צדה לדרך, ורקנטי, ונותן טעם לדבריהם, וסיים מיהו בעבר וכו', מבואר מדבריו דאחר שראה אלו הפוסקים סוברים דלא כמ"א נוטה גם הוא כן, וע"כ פשוט וברור שמי ראה אלו יוצאים ולא ישאל שאלה במקום אונס גמור? ובפרט בשעת הדחק].lazy האט געשריבן:נישט קיין סתירה כלל דאכצעך.למעלה משבעים האט געשריבן:אנטשולדיגט, אבער אויב רעדסטו וועגן יום הדין, שרייבטסו שלא כדין, ווייל לדבריך אז ס'איז לבטלה איז פשט אז ער האט נישט יוצא געווען און מען דארף איבער דאוונען, דאס איז זיכער שלא כדין... ווייל בדיעבד פסק'נט דער דה"ח ומובא במשנ"ב אז מען האט יוצא געווען כדעת הב"ח פרישה ט"ז ופר"ח.lazy האט געשריבן:מיט אנטשולדיגונג.farshlufen האט געשריבן:נישט אזוי שארף ביטע.
ווען ס'איז נוגע למעשה דארף מען פרעגן.
כוואלט פאראכטען, איך זעה אבער נישט קיין שום פערזענליכע שארפקייט, אבער להסיר מכשול האב איך געשריבן פעסט און פשרה׳לאז כדעת תורה.
אויב איז דא איינער וואס איז ליידער נזנח אין דעים, און האט זיך געפילט באטראפן, זאל ער זיך פארשטעלן אז ביים יום הדין וועט זיך די אלע ברכות לבטלות ר״ל שפירן מיליאן מאל ערגער, אבער יעצט איז נאך פארן ״סוף״ זמן, און מען קען נאך תשובה טוען.
בדיעבד אז מען האט ליידער דאן געדאווענט, קען מען שוין נישט איבער דאווענען לחוש להט״ז ועוד.
אבער למעשה איז נפסק לברור, בדיעבד אויב האט מען נאכנישט געדאווענט באונס, טאר מען שוין נישט דאווענען נאך חצות, נאר בדרך תשלומים תיכף ״נאך״ מנחה.
(אגב נישט אייביג קען/דארף מען תשלומין, לדוגמא: עוסק במצווה שוין פונם עלות).
בכל אופן לא באתי להורות, רק לעורר, ואולי למחות במקום חיוב.
עסק יאר לאקאל ראביי.
http://forum.otzar.org/viewtopic.php?t=5868בערל סוני האט געשריבן:אז אויב משה רבינו וואלט געדאוונט נאך א תפילה איבער 515, וואלט השי"ת אים אריינגעלאזט אין ארץ ישראל?
וואס טייטשט הילולאאיל משולש האט געשריבן:צק.
מ'שרייבט היינט אויף יעדן צדיק'ס יארצייט 'הילולת רבינו הקוה''ט' וכו'. וואו איז די מקור אז יעדע צדיק איז די יארצייט א הילולא? ביי ר' שמעון בן יוחאי שטייט, איז דא א מקור אויף יעדע צדיק?
אויב מ'רעדט ערגעץ דערוועגן, ביטע צואווייזן.
יישר כח למפרע.
הילולא איז א חתונה.שלמה חיים האט געשריבן:וואס טייטשט הילולאאיל משולש האט געשריבן:צק.
מ'שרייבט היינט אויף יעדן צדיק'ס יארצייט 'הילולת רבינו הקוה''ט' וכו'. וואו איז די מקור אז יעדע צדיק איז די יארצייט א הילולא? ביי ר' שמעון בן יוחאי שטייט, איז דא א מקור אויף יעדע צדיק?
אויב מ'רעדט ערגעץ דערוועגן, ביטע צואווייזן.
יישר כח למפרע.
שטייט נישט ביי יעדע פשוטע איד אז ביום היארצייט איז מען מעלה די נשמה וועגן דעם זאגט מען קדיש ניין?איל משולש האט געשריבן:הילולא איז א חתונה.שלמה חיים האט געשריבן:וואס טייטשט הילולאאיל משולש האט געשריבן:צק.
מ'שרייבט היינט אויף יעדן צדיק'ס יארצייט 'הילולת רבינו הקוה''ט' וכו'. וואו איז די מקור אז יעדע צדיק איז די יארצייט א הילולא? ביי ר' שמעון בן יוחאי שטייט, איז דא א מקור אויף יעדע צדיק?
אויב מ'רעדט ערגעץ דערוועגן, ביטע צואווייזן.
יישר כח למפרע.
כ'האב נישט געפרעגט אויב ס'שטייט, כ'האב געפרעגט וואו ס'שטייט.שלמה חיים האט געשריבן:שטייט נישט ביי יעדע פשוטע איד אז ביום היארצייט איז מען מעלה די נשמה וועגן דעם זאגט מען קדיש ניין?איל משולש האט געשריבן:הילולא איז א חתונה.שלמה חיים האט געשריבן:וואס טייטשט הילולאאיל משולש האט געשריבן:צק.
מ'שרייבט היינט אויף יעדן צדיק'ס יארצייט 'הילולת רבינו הקוה''ט' וכו'. וואו איז די מקור אז יעדע צדיק איז די יארצייט א הילולא? ביי ר' שמעון בן יוחאי שטייט, איז דא א מקור אויף יעדע צדיק?
אויב מ'רעדט ערגעץ דערוועגן, ביטע צואווייזן.
יישר כח למפרע.
איל משולש האט געשריבן:צק.
מ'שרייבט היינט אויף יעדן צדיק'ס יארצייט 'הילולת רבינו הקוה''ט' וכו'. וואו איז די מקור אז יעדע צדיק איז די יארצייט א הילולא? ביי ר' שמעון בן יוחאי שטייט, איז דא א מקור אויף יעדע צדיק?
אויב מ'רעדט ערגעץ דערוועגן, ביטע צואווייזן.
יישר כח למפרע.
קנאפער ידען האט געשריבן:אבער דאס איז פשוט אז ווען מען האט אריינגעברענגט דער טערמין הילולא אויף ל"ג בעומר האט מען שוין געהאלטן אז דעמאלט איז דער יא"צ. און דאס איז פשוט אז הילולא אין דעם פאל מוז יא מיינען דער יארצייט, זינט דער מקור פון דער טערמין הילולא דרשב"י איז פון זוה"ק אין האזינו דמתקריא אדרא זוטא, וועלכער איז מתאר פטירת רשב"י. וואס איז יא ריכטיג אז דער שמחה אין ל"ג בעומר שרייבן אסאך וועגן אנדערע סיבות אבער דער טערמין הילולא קומט זיכער יא פון די וואס האבן געהאלטן אז עס איז דער יארצייט.
יישר כח.בן איש חי האט געשריבן:איל משולש האט געשריבן:צק.
מ'שרייבט היינט אויף יעדן צדיק'ס יארצייט 'הילולת רבינו הקוה''ט' וכו'. וואו איז די מקור אז יעדע צדיק איז די יארצייט א הילולא? ביי ר' שמעון בן יוחאי שטייט, איז דא א מקור אויף יעדע צדיק?
אויב מ'רעדט ערגעץ דערוועגן, ביטע צואווייזן.
יישר כח למפרע.קנאפער ידען האט געשריבן:אבער דאס איז פשוט אז ווען מען האט אריינגעברענגט דער טערמין הילולא אויף ל"ג בעומר האט מען שוין געהאלטן אז דעמאלט איז דער יא"צ. און דאס איז פשוט אז הילולא אין דעם פאל מוז יא מיינען דער יארצייט, זינט דער מקור פון דער טערמין הילולא דרשב"י איז פון זוה"ק אין האזינו דמתקריא אדרא זוטא, וועלכער איז מתאר פטירת רשב"י. וואס איז יא ריכטיג אז דער שמחה אין ל"ג בעומר שרייבן אסאך וועגן אנדערע סיבות אבער דער טערמין הילולא קומט זיכער יא פון די וואס האבן געהאלטן אז עס איז דער יארצייט.
מאמר המוסגר הוא חלק מהמאמר?zugurnish האט געשריבן:קטע ממאמר בעל התניא שנת תקסו
והוא המתגלה ומאיר מלמעלה למטה דוקא בעת פטירתו של נשמת הצדיק, מפני שאז מתגלה ומאיר בו בגילוי כל מה שנשאר בהעלם והסתר מכל עבודתו שעבד במס"נ בכל ימי חייו כו', וע"כ ארז"ל דגדולים צדיקים במיתתן יותר מבחייהן כו' (ומטעם זה נק' אצלם בשם הילולא כו' כמ"ש במ"א וד"ל).
יישר כח.zugurnish האט געשריבן:יא
בזוה"ק - רעיא מהימנא ותיקונים יש רמזים על פי מ"ק ובלשונו הקהו"ט נקרא "ח[ו]שב[ו]ן זעיר דחנוך".פעטע פישל האט געשריבן:ווי איז די מקןר פון א מספר קטן?
עי' דרך פקודיך מ"ע כ"א וז"ל:איל משולש האט געשריבן:יישר כח.zugurnish האט געשריבן:יא
האסט א פונקטליכע מראה מקום? איינער האט געפרעגט, איך וויל עס אים ווייזן אינעווייניג.
עי' מס' ברכות ל"ד.א סאטמארער האט געשריבן:אוראייניקל האט געשריבן:שמעתי מפ"ק פון כ"ק אדמו"ר מ'פשעווארסק שליט"א אז ווען מ'וויל מתפלל זיין פאר א חולה אבער מ'קען נישט די פינקטליכע נאמען אויב איז מען זיך מצייר די צורה פונעם חולה האט עס די זעלבע שוויות, ער האט נישט געזאגט קיין מקור נאר געזאגט אזוי האט ער בקבלהבעל החבית האט געשריבן:
