רוח נכאה האט געשריבן: און ער האט זיך ארויסגעכאפט אז עס איז דא געוויסע ראשונים וואס האלטן מען קען דאווענען א גאנצע טאג שחרית.
זייער אינטערעסאנט, שערקויעך פארן ברענגען.
די אחראים: יאנאש,אחראי,געלעגער
איישישאק האט געשריבן:אכן, א ווייטאג צו זען ווי מנעטשן פארברענגן די צייט און זענען פושע אין א פשוטע הלכה אין שו"ע אז מען מוז דאווענען פאר זמן תפילה. די רביס וואס מאכען אלע זייער אנהענגערס פאר נישט בני גרים (איינער פארשטייט דער זאץ? א גר קען זיך נישט אנהענגען אין א רבי? זאג דיין זיידעס ווייל דו ביסט נישט קיין בן גרים, אבער די רביס העלפען דיר גארנישט אין דעם), עכ"פ אסאך פון זיי, האבען זייער נישט געגליכענט אז די חסידים לערנען זיך אפ פון זיי. זיי האבען געהאט זייער חשבונות וואס פאסט נישט פאר פראסטע מענטשען. אבער יעצט וואס מען ברענגט יא פון זייער הנהגות, איז פלוצלונג הרב ישראל יעקב פישר א מ"ד?! ער האט דאך געדאווענט יעדען טאג כוותיקין, און שבת אויך (ביז נאך הויכע שמו"ע שחרית). איז ער שוין אויך נישט קיין מ"ד.
איך מיין נישט איינעם אוועק מאכען. יא, עס איז דא דעפרעסטע מענטשן, וכדברי ראב"ד העה"ח זצ"ל. און עס איז דא מענטשן וואס אנדערש וועלען זיי פארלירען די ביסל שייכות מיט רוחניות וואס זיי האבען. און עס איז דא מנהגים וואס איך פארשטיי נישט און מיין זיידעס האבען נישט געטון, אבער הנח להם. נאר ביטע מסביר זיין די הלכה דערפון, וויאזוי עס קען זיין א בנש"ק וואס טוט אסאך פרומע זאכען מער ווי אנדערע, האט פלוצלונג דא פארגעסן דערפון, ובפרט אז עס זעט נישט אויס אז ער האט גרויסע זאכען אינזין פאר דעם?
אז מ'וויל א מקור, זאל מען איבערחזר'ן די מעשה מיט הרב איסר זלמן מלצר און דער בעלזער רב זצ"ל, ווי יעדער האט געזאגט א פשט לויט די אנדערענ'ס טראכטסגאנג.
עס איז דא נאך וואס צו רעדן, אבער איך בין א פרישער דא, און איך ווייס נישט צו דער עולם וויל הערן מיין רייד.
שאראש-פאטאק האט געשריבן:בארואיגט-אייך האט געשריבן:בדרך אגב וואלט איך געוואלט פרעגן.
פון ווי קומט דאס אז שבועות, ראש השנה, הושענא רבה, שמחת תורה, ענדיגט מען אין די וועלט אריין.
לכאורה איז עס קעגן די הלכה, יום טוב טאר מען נישט פאסטן, אין נאך חצות אויב מע האט נאך נישט געגעסן הייסט דאס געפאסט לכל הדעות.
נעכטן האב איך געזען אז רבינו יואל האט דאס איינגעפירט כדאי מען זאל זיך נישט דרייען אין די גאסן אין אזאנעכע הייליגע טעג, זאגענדיג אז סע איז נישט סתם נאך א שבת.
עני קאנפערמעישן אויף דעם, צו א מקור?
בפשטות איז אזוי די רבי האט געדאווענט איעדע טאג אפילו שבת שפעט
סתם א שבת האט די רבי אריינגעקומען ביי ברוך שאמר אין רוב עולם האט געדאווענט אין אנדערע בתי מדרשים ימים טובים האט די עולם מיט געהאלטען מיט די רבי אין רוב בתי מדרשים האבן זיך גימיטשעט מיט מנין למשל ראש השנה תיכף נאך שחרית איז די רבי אריינגעקומען צום ליינען אין מען האט געהאלטען נאך א שעה פאזע אין נאכען זאגען אלע יוצרות וואס מען קען נאר אז עס זאל דארען ווי לענגיר
שאראש-פאטאק האט געשריבן:shalsheles האט געשריבן:רוח נכאה האט געשריבן:אין האט זיך ארויסגעכאפט אס עס איז דא געוויסא ראשונים וואס האלטן מען קען דאווענען א גאנצע טאג שחרית.
איינער קען אפשר אנווייזן א ראשון וואס האלט אזוי?
עיין בתשובות ארץ צבי שמביא כמה ראשונים שסוברים כן גדענק איך נישט וועלעכי תשובה ס'איז עיין במפתח ותמצא
געוואלטיג האט געשריבן:
און עס הייסט נישט א ברכה לבטלה אויב סדא אפילו איין שיטה
רוח נכאה האט געשריבן:ובמקור חיים להגאון חוות יאיר או"ח סימן נ"ח סק"ו, וז"ל, ומ"מ בנאנס כגון קוברי מת קורין כל היום בברכותיה, עכ"ל. ופלא גדול שמחולק עם השו"כ ונשאי כלים ואינו מזעיר בכלל שחולק עליהם.
אייער_קיכל האט געשריבן:א חידוש היינט געוואויר געווארן
אלץ געמיינט אז סו"ז קרי"ש ותפילה פונעם בעל התניא איז די זעלבע ווי די גר"א, אזוי איז עס געדריקט אין רוב לוחות און אזוי האט מיין זמנים עפפ (ענדרויד) אלץ געצייגט
לעצטענס האב איך געמאכט א אפגרעיד אויפן עפפ און באמערקט אז ער האט זיי אפגעטיילט, דער בעה"ת זמן איז לערך 2 מינוט פריער ווי דער גר"א זמן, האב איך נאכגעקוקט אויף חב"ד זמנים סייט און געזען אז זיי האבן עס אויך אזוי מיט 2 מינוט פריער
אויב ס'איז טאקע אזוי דארף מען ווען ביי אונז חסידים ענדערש לייגן דער בעה"ת זמן פאר די וועלכע זענען מקפיד אויף זמן תפילה כאטש אויפן שפעטערן זמן (אדער פארפאסן חלילה אמאל דעם ערשטן זמן קרי"ש)
היש דברים בגו?
רב טקסט האט געשריבן:דער בעל התניא זאגט אין סידור אז די שקיעה אמתית איז מיט 4 מינוט שפעטער ווי די שקיעה הנראית, ווייל מען דארף עס רעכענען לויט די שפיץ פון הויכע בנינים און ביימער
שמן זית האט געשריבן:אין די האלבע שעה נאך חצות קען מען לויטן תניא קודם דאווענען די תשלומין פון שחרית פאר מנחה
להודות האט געשריבן:רב טקסט האט געשריבן:דער בעל התניא זאגט אין סידור אז די שקיעה אמתית איז מיט 4 מינוט שפעטער ווי די שקיעה הנראית, ווייל מען דארף עס רעכענען לויט די שפיץ פון הויכע בנינים און ביימער
כי אחר סילוק וביאת האור מראשי האילנות וגגים הגבוהים בכמו ד' חלקי ששיים משעה (שקורין מינוטין) אזי היא שקיעה האמיתית שהוא סילוק וביאת האור מראשי ההרים הגבוהים שבא"י
לב בשר האט געשריבן:פאפיגיי האט געשריבן:א גוטן האט געשריבן:געהערט אמאל פון א דיין אז עס איז ענדערש צו דאווענען פאר סוף זמן תפילה און זאגן סליחות נאכן דאווענען.
פארדעם דארף מען נישט קיין דיין, פאר בארשט דארף מען נישט קיין ציין.
פונקט ווי ס'איז פשוט אז ס'איז ענדערש - און נישט נאר ענדערש, נאר מ'איז זאגאר מחויב על פי הלכה - צו דאווענען ביחידות, ווי איידער צו דאווענען נאכ'ן זמן תפילה.
נישט אזוי פשוט. וועלעכע דיין האט דיר געזאגט צו דאווענען ביחידות כדי נישט צו פארפאסן זמן תפילה?
פאפיגיי האט געשריבן:לב בשר האט געשריבן:פאפיגיי האט געשריבן:א גוטן האט געשריבן:געהערט אמאל פון א דיין אז עס איז ענדערש צו דאווענען פאר סוף זמן תפילה און זאגן סליחות נאכן דאווענען.
פארדעם דארף מען נישט קיין דיין, פאר בארשט דארף מען נישט קיין ציין.
פונקט ווי ס'איז פשוט אז ס'איז ענדערש - און נישט נאר ענדערש, נאר מ'איז זאגאר מחויב על פי הלכה - צו דאווענען ביחידות, ווי איידער צו דאווענען נאכ'ן זמן תפילה.
נישט אזוי פשוט. וועלעכע דיין האט דיר געזאגט צו דאווענען ביחידות כדי נישט צו פארפאסן זמן תפילה?
הרב וואזנער (פון לעיקוואד) ביי זיין וועכענטליכען פרק שיעור דעם זוממער.
צולייגער האט געשריבן:פאפיגיי האט געשריבן:לב בשר האט געשריבן:פאפיגיי האט געשריבן:א גוטן האט געשריבן:געהערט אמאל פון א דיין אז עס איז ענדערש צו דאווענען פאר סוף זמן תפילה און זאגן סליחות נאכן דאווענען.
פארדעם דארף מען נישט קיין דיין, פאר בארשט דארף מען נישט קיין ציין.
פונקט ווי ס'איז פשוט אז ס'איז ענדערש - און נישט נאר ענדערש, נאר מ'איז זאגאר מחויב על פי הלכה - צו דאווענען ביחידות, ווי איידער צו דאווענען נאכ'ן זמן תפילה.
נישט אזוי פשוט. וועלעכע דיין האט דיר געזאגט צו דאווענען ביחידות כדי נישט צו פארפאסן זמן תפילה?
הרב וואזנער (פון לעיקוואד) ביי זיין וועכענטליכען פרק שיעור דעם זוממער.
אווי ביי יעדע הלכה וואס שטייט נישט קלאר אין שלחן ערוך, איז דער פסק אסאך געוואנדן אינעם מהות און דעם אפשטאם פונעם דיין.
פון הגה"צ רא"ח מקאשוי ז"ל האב איך געהערט אז ענדערש זאל מען דאווענען נאך זמן תפלה. ווייל רוב מענטשן וועלן שטענדיג וועלן עכ"פ דאווענען צייטליך. משא"כ דאווענען ביחידות איז דא א חשש דאתי למיסרך.
Mezofzef האט געשריבן:צולייגער האט געשריבן:פאפיגיי האט געשריבן:לב בשר האט געשריבן:פאפיגיי האט געשריבן:
פארדעם דארף מען נישט קיין דיין, פאר בארשט דארף מען נישט קיין ציין.
פונקט ווי ס'איז פשוט אז ס'איז ענדערש - און נישט נאר ענדערש, נאר מ'איז זאגאר מחויב על פי הלכה - צו דאווענען ביחידות, ווי איידער צו דאווענען נאכ'ן זמן תפילה.
נישט אזוי פשוט. וועלעכע דיין האט דיר געזאגט צו דאווענען ביחידות כדי נישט צו פארפאסן זמן תפילה?
הרב וואזנער (פון לעיקוואד) ביי זיין וועכענטליכען פרק שיעור דעם זוממער.
אווי ביי יעדע הלכה וואס שטייט נישט קלאר אין שלחן ערוך, איז דער פסק אסאך געוואנדן אינעם מהות און דעם אפשטאם פונעם דיין.
פון הגה"צ רא"ח מקאשוי ז"ל האב איך געהערט אז ענדערש זאל מען דאווענען נאך זמן תפלה. ווייל רוב מענטשן וועלן שטענדיג וועלן עכ"פ דאווענען צייטליך. משא"כ דאווענען ביחידות איז דא א חשש דאתי למיסרך.
שו"ע איז גראדע קלאר