אוראייניקל האט געשריבן:כ'האב נישט געטראפן קיין ריכטיגע בילד, אבער פונקט ווי די וויסע וואס גייען שמעלער פון אונטן, איז דא פון די שווארצע (אבער די וויסע זענען נישט אזוי שארף).
כזה
זאלט איר זיין גיבענטשט!
די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד
אוראייניקל האט געשריבן:כ'האב נישט געטראפן קיין ריכטיגע בילד, אבער פונקט ווי די וויסע וואס גייען שמעלער פון אונטן, איז דא פון די שווארצע (אבער די וויסע זענען נישט אזוי שארף).
כזה
אוראייניקל האט געשריבן:כ'האב נישט געטראפן קיין ריכטיגע בילד, אבער פונקט ווי די וויסע וואס גייען שמעלער פון אונטן, איז דא פון די שווארצע (אבער די וויסע זענען נישט אזוי שארף).
כזה
גרשון האט געשריבן:די הרחמנ'ס נאכ'ן בענטשן קוקן אויס אין זייער א צעמישטן סדר:
הוא ישתבח לדור דורים, הוא יפרנסנו בכבוד, הוא ישבור עול הגוים, הוא ישלח ברכה בבית הזה, הוא ישלח לנו את אליהו, הוא יברך את בעל הבית הזה.
פארוואס קען מען נישט קודם ענדיגן מיט'ן אויבערשטנ'ס מלוכה, משיח, אליהו הנביא, און נאכדעם גיין צו יפרנסנו?
גרשון האט געשריבן:אוראייניקל האט געשריבן:כ'האב נישט געטראפן קיין ריכטיגע בילד, אבער פונקט ווי די וויסע וואס גייען שמעלער פון אונטן, איז דא פון די שווארצע (אבער די וויסע זענען נישט אזוי שארף).
כזה
פארוואס קען נישט זיין אז מ'רעדט פון די ווייסע זעלבסט? אזוי פלעג איך אלץ לערנען.
אוראייניקל האט געשריבן:ס'איז דען שארף?
בערל סוני האט געשריבן:איך זוך די טייטש פון 'צנון' אדער 'פוגלא' ווי עס איז אנגערופן אין אראמיש.
גרשון האט געשריבן:די הרחמנ'ס נאכ'ן בענטשן...
פארוואס קען מען נישט קודם ענדיגן מיט'ן אויבערשטנ'ס מלוכה
להודות האט געשריבן:גרשון האט געשריבן:די הרחמנ'ס נאכ'ן בענטשן...
פארוואס קען מען נישט קודם ענדיגן מיט'ן אויבערשטנ'ס מלוכה
אין סידור אוצר התפלות שטייט א סברא, אז די ערשטע 3 זענען אזוי ווי שלש ראשונות דשמ"ע "שמסדר שבח" און דערנאך די בקשות.
גרשון האט געשריבן:להודות האט געשריבן:גרשון האט געשריבן:די הרחמנ'ס נאכ'ן בענטשן...
פארוואס קען מען נישט קודם ענדיגן מיט'ן אויבערשטנ'ס מלוכה
אין סידור אוצר התפלות שטייט א סברא, אז די ערשטע 3 זענען אזוי ווי שלש ראשונות דשמ"ע "שמסדר שבח" און דערנאך די בקשות.
אולי. אבער אפילו אזוי זענען די איבריגע נאך אלץ צעמישט. אין שמונה עשרה זענען די ברכות שיין מסודר, ווי דער משנה ברורה ברענגט.
שר התורה האט געשריבן:פארוואס מען זאגט ביי נודה לך ''על שהנחלת לאבותינו ארץ וכו' און ערשט נאכדעם זאגט מען ועל שהוצאתנו מארץ וכו'''
להודות האט געשריבן:שר התורה האט געשריבן:פארוואס מען זאגט ביי נודה לך ''על שהנחלת לאבותינו ארץ וכו' און ערשט נאכדעם זאגט מען ועל שהוצאתנו מארץ וכו'''
ווייל עס איז ברכת הארץ
שר התורה האט געשריבן:גרשון האט געשריבן:להודות האט געשריבן:גרשון האט געשריבן:די הרחמנ'ס נאכ'ן בענטשן...
פארוואס קען מען נישט קודם ענדיגן מיט'ן אויבערשטנ'ס מלוכה
אין סידור אוצר התפלות שטייט א סברא, אז די ערשטע 3 זענען אזוי ווי שלש ראשונות דשמ"ע "שמסדר שבח" און דערנאך די בקשות.
אולי. אבער אפילו אזוי זענען די איבריגע נאך אלץ צעמישט. אין שמונה עשרה זענען די ברכות שיין מסודר, ווי דער משנה ברורה ברענגט.
פארוואס מען זאגט ביי נודה לך ''על שהנחלת לאבותינו ארץ וכו' און ערשט נאכדעם זאגט מען ועל שהוצאתנו מארץ וכו''' וואס איז געווען פארדעם?
אנלעס מקען ענטפערן אז הנחלת גייט ארויף אויף אברהם, לך לארכה ולרחבה,
שר התורה האט געשריבן:האסט געשריבן דאס וואס איך האב גענטפערט.
נ'יאפטשיק האט געשריבן:וואס איז פשט אז ביי די יהי רצון נאך תהילים, ביי ותן לכל איש די פנסתו וכו' זאגט דער גאנצער עולם מיט, דאס האט א מקור ?
הקולמוס שלי האט געשריבן:פארוואס ברויך מען נישט איבערבענטשן אין איבערדאווענען אויב מען פארגעסט על הניסים?
זיידע ומומחה האט געשריבן:
הקולמוס שלי האט געשריבן:פארוואס ברויך מען נישט איבערבענטשן אין איבערדאווענען אויב מען פארגעסט על הניסים?
סאדאם חוסעין האט געשריבן:הקולמוס שלי האט געשריבן:פארוואס ברויך מען נישט איבערבענטשן אין איבערדאווענען אויב מען פארגעסט על הניסים?
ווייל עס איז נישט קיין סעודת מצוה, (אין הכי נמי לויט די ב"ח אז חנוכה איז חיוב זיך צו וואשן צו א סעודה יעדן טאג, האלט טאקע מען דארף טאקע איבערבענטשן)
איבעית אימא האט געשריבן:נ'יאפטשיק האט געשריבן:וואס איז פשט אז ביי די יהי רצון נאך תהילים, ביי ותן לכל איש די פנסתו וכו' זאגט דער גאנצער עולם מיט, דאס האט א מקור ?
די מנהג ווערט געברענגט אין דרכי חיים ושלום (אות תרצג), לקט הקמח החדש (סימן קלב אות כו), ושו"ת משנת יוסף (חי"א סימן צז) שכן נהג גיסו הרה"ק מהר"א מבעלזא זצוק"ל.
מקור מוקדם יותר לא ראיתי עד הנה.
ובפשטות טעם המנהג הוא כדי לעורר הכוונה. [אדער בלויז א פראקטישע עצה, וויבאלד די שלש עשרה מדות מעג מען זאגן [בדרך תפלה] נאר במנין עשרה, צוליב דעם טוט מען אויפמערקזאם מאכן די ציבור, אכטונג! מ'גייט אט זאגן די י"ג מדות.]
אגב בין איך מעתיק פון קובץ הבאר (כרך ראשון, שנה רביעי, סימן כד) וואס איז ערשינען אין יאר תרפ"ז לפ"ק, פונם מאמר געשריבן דורך הרב החסיד המופלג מוה"ר גרשון עמנואל הלוי שטאוועסקי ז"ל פון ווארשא, מח"ס גדולת הצדיקים [מעוטר מיט שיינע הסכמות פון אדמור"י פולין] וז"ל:
"בתפלת היהי רצון אחר תהלים בסוף התפלה ותן לכל איש ואיש די פרנסתו ולכל גוי' גוי' די מחסורה, עושין העולם צעקות גדולות בזה, וקולות נוראות, ובכיות עצומות. ומעולם נפלאתי על זה, כי כשאיש אחד הוא חולה וגוסס וקרוב למיתה ר"ל, וחוטפין עשרה אנשים לאמר תהלים עבורו, אולי יש תקוה להמתיק מעליו הדינים, וכמו שאמרו אפילו חרב מונחת על צווארו של אדם אל ימנע עצמו מן הרחמים, וכשבאו לאלו התיבות ותן לכל איש וכו' צועקין ביותר מכל התהלים וכל היהי רצון, ומה הרעש לצעוק עתה על פרנסה בעת שאדם חולי מסוכן וגוסס ר"ל, ומן הסתם מנהג ישראל תורה הוא."