דיונים ועיונים בפרשת משפטים

חידושים ופלפולים בפרד"ס התורה

די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד

נודע למשגב
שר מאה
תגובות: 118
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג דעצעמבער 04, 2008 8:00 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך נודע למשגב »

די גבאי האט מכריז געווען אז מ'זאל זיך דערמאנען פון די חדר יארן,
לדעתי זאל מען מכריז זיין אז מ' זאל זיך דערמאנען פרשת משפטים פון די קרעטשמע יארן (די לעצטע צוויי דריי יאר) דאס איז סאך זיסער.
וכן אכן עשה מיטן ארויפברענגן דעם אשכול.
אוועטאר
יגרסהדותא
מ. ראש הקהל
תגובות: 3687
זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג יולי 03, 2006 10:14 am
לאקאציע: קאר וואש

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך יגרסהדותא »

מענין לענין, אז מ'רעדט פונעם אבן עזרא'ס שארפע לשונות, שרייבט דער אבן עזרא אויפן פסוק, ועיני לאה רכות (פ' ויצא כ"ט י"ז): ובן אפרים אמר, שהוא חסר אלף [אז די ווארט "רכות" פעלט אין די תורה די אות אלף פאר די ווארט], וטעמו ארוכות [ס'איז אזוי ווי עס וואלט ווען געשטאנען: ועיני לאה "ארוכות"]!

איז דער אבן עזרא זייער בייז אויף אים [איך דארף אייך נישט מסביר זיין פארוואס] ענדיגט דער אב"ע: והוא היה חסר אל"ף!!! [דער "אפרים" איז איינער וואס דארף פון אים פעלן דער "אל"ף", פרים...]
אוועטאר
יגרסהדותא
מ. ראש הקהל
תגובות: 3687
זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג יולי 03, 2006 10:14 am
לאקאציע: קאר וואש

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך יגרסהדותא »

די וואך האב איך באגעגענט שוין צוויי חלומות, תורות וואס זענען נתחדש געווארן אין א חלום, ביש"מ בפרשתן דף רמח (הרב העניך אשכנזי'ס דרוק) נתגלה לי בחלום וגו'

ב'דברי יואל דף קכ. (ר' יוסל אשכנזי'ס דרוק..) אור ליום ד' פ' לך תרפ"ז ראיתי בחלומי והנה הוא ליל שבת קודש פ' משפטים, ועלה בדעתי לפרש דברי המדרש וכו'
אוועטאר
שוועמל
שר עשרת אלפים
תגובות: 14263
זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך יולי 19, 2006 8:40 pm
לאקאציע: גידולו בכל מקום

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך שוועמל »

יגרסהדותא האט געשריבן:מענין לענין, אז מ'רעדט פונעם אבן עזרא'ס שארפע לשונות, שרייבט דער אבן עזרא אויפן פסוק, ועיני לאה רכות (פ' ויצא כ"ט י"ז): ובן אפרים אמר, שהוא חסר אלף [אז די ווארט "רכות" פעלט אין די תורה די אות אלף פאר די ווארט], וטעמו ארוכות [ס'איז אזוי ווי עס וואלט ווען געשטאנען: ועיני לאה "ארוכות"]!

איז דער אבן עזרא זייער בייז אויף אים [איך דארף אייך נישט מסביר זיין פארוואס] ענדיגט דער אב"ע: והוא היה חסר אל"ף!!! [דער "אפרים" איז איינער וואס דארף פון אים פעלן דער "אל"ף", פרים...]

ווער איז דער בן אפרים?
א קאזין מיט בן זוטא?
שוש אשיש בה', תגל נפשי באלקי! (ישעיה סא)
אוועטאר
יגרסהדותא
מ. ראש הקהל
תגובות: 3687
זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג יולי 03, 2006 10:14 am
לאקאציע: קאר וואש

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך יגרסהדותא »

אינו יודע, אבער אויב דער אקס האט א חבר נאר בן זוטא (עיי' לעיל), און דער בן אפרים איז "פרים" כנ"ל, זענען זיי קאזין'ס..

מכה איש ומת וגו'.
עס ווערט דא אויסגערעכנט לויטן סדר ווען איינס איז דא הארבער פון צווייטן, א) "מכה איש ומת, מות יומת", ווען מען שלאגט א מענטש און יענער שטארבט פון די קלעפ, איז דער שלעגער חייב מיתה, ב) עס איז פארהאן א פאל, ווען דער שלעגער איז חייב מיתה, אפי' אז דער געשלאגענער שטארבט נישט פון די קלעפ, דאס איז "מכה אביו ואמו" איז אויך מות יומת. ג) נאך הארבער איז ווען מען איז חייב מיתה פאר קידנעפינג אויף א מענטש אפי' מ'האט יענעם נישט געשלאגן , "גונב נפש ומכרו" ווען איינער גנב'עט א מענטש און פארקויפט אים, ד) נאך א פערטע פאל איז דא וואס מען איז חייב מיתה אפי' ווען מען האט צו יענעם נישט צוגערירט, דאס איז "מקלל אביו ואמו", תן לחכם ויחכם עוד.
אוועטאר
scy4851
שר ששת אלפים
תגובות: 6805
זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יאנואר 29, 2008 11:57 am
לאקאציע: אפשר קען איינער מיר זאגען וויא!

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך scy4851 »

גבאי ביהמד האט געשריבן:רבותי, דערמאנט אייך 'פרשת משפטים' פון די חדר יאהרען.
the SCY is the limit
משה'עלע
שר האלף
תגובות: 1237
זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יאנואר 24, 2012 9:25 am
לאקאציע: געפינט זיך נישט דאס פלאץ

מלערנט - פר' משפטים

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך משה'עלע »

קויפען ביי היימישע אידען

און ספרי פר' ראה פיסקא ס"ה שטייט בנוגע די פרשה פון עבד עברי כי ימכר לך. מנין כשאתה קונה לא תהא קונה אלא עבד עברי שנא' שמות כא כי תקנה עבד עברי און אידיש פון ווי ווייס איך אז ווען די קויפסט אן עבד זאלסטו קופן נאר אן עבד עברי וייל סשטייט כי תקנה עבד ווען די ווילסט קויפען אן עבד, עברי דארף עס זיין דוקא א איד.

סאיז באמת דא אנדערע מקורות אויפען חיוב פון קויפען ביי א איד
וחי אחיך עמך ניצט מען אלע מאל ווען די ווילסט לעבן דארפסט עפעס קויפן צום לעבן זעה אז דיין ברידער זאל מיט לעבן מיט דיר. און פון דעם פסוק וחי אחיך עמך לערנט מען ארויס א חיוב צדקה חיוב ממש אז דער רמב"ם הל' מתנת עניים פרק ז ' מצות עשה ליתן צדקה לעניים כפי מה שראוי לעני אם היתה יד הנותן משגת שנאמר פתוח תפתח את ידך לו ונאמר והחזקת בו גר ותושב וחי עמך ונאמר וחי אחיח עמך און אויך און הל' שבועות פרק ו וכן זה שנשבעת שלא יהנה ישראל מנכסיך למחר יצטרך זה ותהיה עובר על וחי אחיך עמך . אזוי אויך די איסור עשה פון ריבית איז אלס וחי אחיך עמך

זענען אבער דא וואס זאגען אז סאיז נישט נוגע ווייל סשטייט און טור יו"ד סימן רנ"א כתב ה"ר סעדיה חייב אדם להקדים פרנסתו לכל אדם ואינו חייב לתת צדקה עד שיהיה לו פרנסתו שנא' וחי אחיך עמך חייך קודמין לחיי אחיו ממילא אז דער איד בעט א צענט טייערער אדער אז ער האט נישט אזא געוואלדיגער קאסטומער סערוויס גייט דאס נישט אריין און כלל פון עמך.

איך קען נישט יו"ד און נישט חו"מ און אז איינער וועט מציין זיין א מקור ווי סשטייט וועל איך אים מכיר טובה זיין אבער לאמיר געבען א בליק בפשטות אויב וואלט געווען אמת אז דיהאסט נישט קיין פרנסה און די ביזט נישט מחיוב בצדקה (אפי עני איז מחיוב אבער מרעדט מער פון וויפיל א עני איז) און דו גיבסט קיינמאל נישט קיין צדקה אפשר ביזטו גערעכט אבער וויבאלד סאיז דאך נישט אזוי לאמיר מאכען א חשבון אז די צענט מער וואס דער היימישער געשעפטסמאן אדער דילער נעמט גיבסטו אים פאר צדקה און סאיז נאך פון די הכסטע דרגות און צדקה אז יענער פילט נישט אז די גיבסט אים עפעס "און אויף דעם צענט איז דא אחיוב פון וחי אחיך עמך צו גיבן צדקה" געב עס אים

לאמיר א קוק טוען ביים עבד דער עבד עברי די חיובים וואס דער אדון האט צום עבד עברי די מענטשליכקייט וואס מדארף זיך פירען מיט אן עבד עברי
כי טוב לו עמך דרשנט די גמרא עמך במאכל עמך במשתה וואס די עסט ברוכסטו אים געבען (אמנם עיין בריטב"א שם דאין הכונה דצריך להאכילו מאכלים חשובים כמותו אלא רק לאפוקי שלא יאכלוהו מאכל עבד כנעני אלא כפועל ישראל והיינו דלא יהיה פת קיבר ולישן על הקרקע, ובאמת צ"ע על הריטב"א ואין כאן מקומו דא"כ למה הוי כקונה אדון ועוד שלמה מחיוב ליתן לו יין ישן דוקא) און חז"ל זאגען מטאר אם נישט גיבען שווערע ארבעט ממעג אם נאר געבען צו ארבייטען פאר דיר נישט ער זאל למשל ארבייטען אלס שניידער פאר ווער סצאלט פארן בעה"ב - ער טאר אים נישט מבזה זיין און אים אנרופען עבד (וואס ער איז באמת) -ער דארף שפייזען דעם עבד'ס פרוי חוץ פון די דמי תשלימי העבדות - אויב ער ווערט קראנק דארף ער אים צאלען הוצאות רפואה אפי' סאיז מער ווערט ווי דאס גאנצע עבדות -און ער בלייבט אים נישט שולדיג גארנישט נאכדעם -עד כדי כך אז די חכמים האבען געזאגט אז כקונה אדון לעצמו איז דאך דער חילוק פון א עבד כנעני און א עבד עברי הימל און ערד און עכ"ז זאגען חז"ל כי תקנה עבד דוקא זאלסטו קופען אן עברי.

פארשטייט זיך אליין אז די געשעפטן קענען נישט מאכען דעם חשבון מדארף דאך סייוי קויפען ביי א איד דארף איך נישט צושטעלן סערוויס און כמעג בעטען טייער לאמיר נישט פארסן וואס חז"ל זאגען טאקע ביים עבד יכול תקראנו עבד לשם בזיון ת"ל וכי ימוך אחיך נהוג בו אחוה "יכול אף הוא ינהג אחוה אז דער עבד (געשעפטסמאן) זאל אויך נעמען עדווענטיש דערפון ת"ל כי תקנה עבד

כבין נישט א גיטער שרייבער אבער כמיין כמעג עכ"ז זאגען וואס כהאב צו זאגען
כהאף צו שרייבען מיינע רעיות אויף די פרשה אויב דער עולם איז אינטערסירט אויב וויל מען א אנדערע קעפל ביטע מודיע זיין
לעצט פארראכטן דורך משה'עלע אום דינסטאג פעברואר 14, 2012 9:57 pm, פארראכטן געווארן 2 מאל.
ביי ביי.
אוועטאר
האלץ האקער
שר האלף
תגובות: 1300
זיך איינגעשריבן אום: זונטאג פעברואר 05, 2012 11:02 am
לאקאציע: דארט ווי דער באשעפער הייסט

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך האלץ האקער »

צי קענען ליינען אינמיטן טאג ביי די ארבייט ווען מ'ליפטערט זיך אויס אביסעלע אזא אשכול איז נישט בלויז געשמאק נאר ס'איז גאר א מצוה א דבר תורה אינמיטן טאג ! ס'איז א געוואלדיגע זאך ממש א מזכה את הרבים ! חזק ! חזק ! שרייב נאך אין נאך ישר כח!!!!
מיר קיקן מער נישט אויף פאקס.ניוס זינט דעם ביטערן זינטאג כא אדר תשע"ג לע"נ ר' נחמן גלויבער ע"ה בן יו"ט נ"י וז' מרת ריזל ע"ה בת יצחק נ"י ולע"נ בנם
http://www.ivelt.com/forum/download/fil ... &mode=view
משה'עלע
שר האלף
תגובות: 1237
זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יאנואר 24, 2012 9:25 am
לאקאציע: געפינט זיך נישט דאס פלאץ

יסודות פאר א מגיד-יעדער איז א מגיד

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך משה'עלע »

כהאב שוין מקדים געווען אז כבין נישט אזוי גיט און שרייבען אבער דאך וואס סאיז איז עס

כהאב אמאל געהערט פון א בעל דרשן האט ער געזאגט אזוי מזאגט און די הגדה סדר הסימנים מגיד רחצה מוציא מצה מרור כורך שלחן עורך צפון ברך הלל נרצה.

דער בעל הסימנים קימט לערנען א בעל דרשן וויאזוי צו רעדען וויל עס זענען דא דריי זאכען וואס מאכען א מענטש נישט וועלען אויס הערן דעם דרשה

א' אויב עס איז דא א מחלוקת מיטען בעל דרשן

ב' אויב ער האלט נישט אליין אן וואס ער זאגט

ג' סתם אזוי ווילען מענטשען נישט אויסהערן קיין מוסר

וועגען דעם זאגט ער אזוי מגיד, אויב ווילסטו זיין א מגיד א רעדנער, איז קודם רחצה, וואש דיך אויס סזאל נישט זיין די הטענה פון טול קורה. ב מוציא מצה, נעם אוועק די מצה ומריבה

אוין אויף די דריטע פראבלעם איז דא א משל פונעם דובנער האט ער געזאגט משל למה המשל דומה א טאטע האט געוואלט געבען א ביטערע מדעצין פאר זיין נישט געזונט קינד, אבער דער זוהן ווי דער סדר פון קינדער פארמאכט זיין מויל הערמאטיש בשום אופן כנעם נישט אריין דעם ביטערן מעדעצין, איז דער טאטע געווען א חכם האט ער געמאכט א ווערטל וואס די קינד האט זיך צילאכט, און אינעם אפענער מויל האט דער טאטע שנעל אריין געשטיפט דעם מעדעצין,

די זעלבע זאך איז מיט א משל דער עולם וויל דאך נישט הערען קיין מוסר וואס טוט מען מזאגט א שיינע דרשה מיט דברי צחות און משלים און ווען די מויל (אויער) איז שוין אפען שטיפט מען אריין דעם ביטערן מוסר,

און חת"ס פר' שופטים דף ע"ג שרייבט ער אויך דעם געדאנק וז"ל אין נאה להדורש ומוכיח ברבים להתחיל בדברים קשים כגידין, כי אם בתחלת דרשתו ימשיך לב עם ה' בד"ת ודרושים נחמדים, וכן יראה לסיים ג"כ בדבר טוב המשמח לב השומעים, אמנם באמצע הדרשה יוכח עכ"ל.

און דאס איז ווייטער די המשך פאר דעם מגיד מרור דאס איז די ביטערע מוסר כורך בשלחן עורך דארף מען איינוויקלען און א גיטער סעודה אזוי סאל זיין צפון בברך והלל בהאלטען צווישען ברכות ותשבחות אזא בעל דרשן איז נרצה לכל הקהל.

(במאמר המוסגר ולפי"ז אפ"ל מה שאמרו חז"ל כתובות ק"ה ע"ב אמר אביי האי צורבא מרבנן דמרחמין ליה בני מתא לאו משום דמעלי טפי אלא משום דלא מוכח להו במילי דשמיא, וקשה דאי לא מקיים מצות תוכחה צורבא מרבנן נקרא, ועוד הקשה מהר"ש קלוגער במגן אבות עמוד רנ"ד על מה דאמרו פרקי אבות כל שרוח הבריות נוחה הימנו רוח המקום ננוחה הימנו והנה כאן מצנו דרוח הבריות נוחה הימנו ואין רוח המקום נוחה הימנו דהרי הקב"ה צוה הוכח תוכיח וכו'. ונראה דבא לרמז על הנ"ל דהיינו דלא "מוכח" מדבריו שבא לומר מוסר רק שאומר דברים עריבים ומשלים ובתוך הדברים מבליע המוסר ובזה הוה דבר הנשמע ומצוה לומר ורוח הבריות נוחה הימנו ומקבלים דבריו.)

און באמת וואס איז אינז נוגע צו וויסען א יעדער טאטע און זיין שטוב איז א בעל דרשן, ער דארף זאגען מוסר, ער דארף געבען דעם טאן און שטוב, און אידישקייט און השקפה און כשרות און תורה ועבודה בטחון און אמונה און בעסקלי און אלעם

כהאב אמאל גהערט אז א אינגערמאן און זיין שטוב איז ער דער רבי רב דיין מגיד מלמד מגי"ש (און אויך סובסעטודען די ווייב אוודאי נישט פארגעסן)

ער דארף ביי א שבת טיש פארקויפען השקפה פאר זיין שטוב און זיינע קינדער האט דער אייבישטער געזאגט פאר משה רבינו ווען מוויל איבער געבן די תורה ווייטער ברענגט אונז רש"י אמר לו הקב"ה למשה, אשר תשים לפניהם כשלחן הערוך ומוכן לאכול לפני האדם, ווען מזאגט איבער תורה דארף מען עס מטעים זיין מיט א געשמאק אזוי א זעודה וואס איז ממש גרייט צו עסען דו זופ איז הייס און אלעס איז גרייט.

מה שנוגע איז אז עס איז א חוב אויף א אינגערמאן זיך צו פארקיקען פאר שבת שיינע זאכען השקפה און מוסר אויף די וואכעדיגע פרשה מיט א משל אדער א מעעשה וואס זיינע בני בית וועלן פארשטיין.

נאך איין הערה חז"ל פרעגען פארוואס עס שטייט אשר תשים נישט אשר תלמדם חז"ל ענפערן אז סגייט ארויף אוף כלי בי"ד
אבער מקען לכאורה מרמז זיין דעם ענין ווען מוויל פארקויפן השקפה איז ידוע (כוועל נישט מאריך זיין בזה) אז מדארף אליינס זיין א סעמפל מדארף אליינס עפעס ווייזען כדי עס זאל זיך אנקלעבן און דעם מקבל ר' משה זצ"ל פלעגט זאגען אז א איעדער איד זאגט ביים דאווענען לשמוע ללמוד וללמד האט ער געפרעגט נישט יעדער פלאנט דאך צו זיין א ראש ישיבה איז וואס זאגט יעדער וללמד האט ר' משה גענפערט אז א יעדער איד איז א מלמד אפי' א בחורל, מיט זיין התנהגות איז ער מלמד פאר אנדערע
און בפרט א טאטע און אשטוב וואס אלעס ווענט זיך און זיין עצם מהות אהבה אדם מוריש לבניו

קען זיין וועגן דעם איז אשר תשים ווייל דער עיקר איז נישט אשר תלמדם סאיז נישט נאר זאגען סאיז אשר תשים משה רבינו האט אהר געשטעלט אלע חקים און משפטים ווען משה רבינו איז דארט געווען האט מען געזען אלע חיקים און משפטים ווי חז"ל זאגען לגבי משה יראה מלתה זוטרתה היא
ואידך פירשא זיל גמור
ביי ביי.
משה'עלע
שר האלף
תגובות: 1237
זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יאנואר 24, 2012 9:25 am
לאקאציע: געפינט זיך נישט דאס פלאץ

הוספה לדעיל

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך משה'עלע »

נאך איין זאך האב איך פארגעסן וואס כהאב געוואלט מוסיף זיין ביי מתן תורה שטייט כה תאמר לבית יעקב ותגיד לבני ישראל זאגט רש"י פאר די בית יעקב דארף זיין אמריה רכה ווייכע דיבורים און פאר בני ישראל דברים קשים כגידין שווערע מוסר רייד

פרעגען די מפרשים משה רבינו האט דאך גערעדט בזה הדבר ער האט געזאגט גענוי וואס הקב"ה האט אים געזאגט איז האט ער דאך נישט געקענט זאגען אנדריש פאר די מענער און פאר די פרויען

אבער לפי הנ"ל לאזט זיך זאגען א מהלך אז די דברים קשים כגידין דארפען זיין מטובל באמירה רכה
הערות וועלקאם
ביי ביי.
אוועטאר
בני ברק'ער
שר חמישים ומאתים
תגובות: 492
זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יאנואר 17, 2012 8:36 am
לאקאציע: וואס הייסט ווי? דא!

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך בני ברק'ער »

משה'לע, ביזט פשוט ריזיג.
ברענגסט ארויס קלאר די זאכן.

האסט מורא אז ביזט נישט קיים גוטער שרייבער?
האסט אליין געזאגט, ווען ס'איז גוט, ווען ס'געשמאק צו הערן איז נישט קיין נפקא מינה...
חוץ פון דעם, ס'איז יא גוט...
הוי כל צמא לכו למים, נאט אייך צו טרינקען.
משה'עלע
שר האלף
תגובות: 1237
זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יאנואר 24, 2012 9:25 am
לאקאציע: געפינט זיך נישט דאס פלאץ

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך משה'עלע »

היצטערט האב איך שוין די הסכמה מחוטב עציך ועד שואב מימך
ביי ביי.
אוועטאר
קיקיון
שר עשרת אלפים
תגובות: 15938
זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג יולי 16, 2012 11:11 am
לאקאציע: אדערע זייט שאך ברעט פון חמרא טבא

Email from Hakhel

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך קיקיון »

Special Note Three: We provide the following short questions and answers relating to this week’s Mitzvah-filled Parshas Mishpatim, which have been gleaned from the Divrei Torah compiled by Rebbe Yissocher Dov Rubin, Z’tl, in the Sefer Shenayim Mikrah, published by his family after his Petirah (a great Sefer, which should be available in local Seforim stores):

Q: The first Pasuk in the Parsha teaches us to obtain decisions from Batei Dinim. Typically, we make a bracha on a Mitzvah prior to its performance. Why is there no bracha of “Asher Kideshanu BeMitzvosav V’Tzivanu Al HaDinin” made?
A: Many answers may be given to this question. A simple one we may suggest is that the parties can settle the dispute P’shara (compromise)--obviating the need for the judgment or decision.
Q: Why does the Parsha begin with a ‘Vav’--connecting the Aseres HaDibros to the so much of Jewish civil law (relating to monetary matters)?
A: The civil law of all the other nations of the world is based on man’s own (fallible) reasoning. The ‘Vav’ at the beginning of our Parsha teaches us that our laws relating to monetary matters emanate from the same divine source as the Aseres HaDibros themselves--”Anochi Hashem Elokecha!” (Alshich Hakadosh in Sefer Toras Moshe).
Q: Chazal teach that the first question that a person is asked after 120 years is whether he did business with Emunah. Why aren’t Chazal more concerned with what one spent his money on--such as Tefillin, Shabbos, Chinuch, Esrog, Chesed, etc.?
A: A person must determine whether the money in his possession is truly his to spend. One cannot talk about Mitzvos or Ma’asim Tovim that one performs with money--unless it is his money! (Kesav Sofer)
Q: If a person finds money in the street without any special markings, can he keep it in the first instance--or is it better to put up signs, or otherwise try to locate the person who lost it?
A: The Chazon Ish (brought in the Sefer Pe’er HaDor) told his students that there is not even a lifnim mishuras hadin to try and find the original owner--and that the money belongs to the finder. The Chazon Ish explained that losing and finding money is part of Hashem’s way of moving funds from one party to another for a particular reason (which could even include residual monetary matters from the losers and finders in their previous lifetimes--the Sod HaGilgul).
Q: Why does the Torah begin the Parsha of monetary matters with the laws of a ganav--would it not have been more pleasant to start with Chesed such as loans or acting as a Shomer Chinam, etc.?
A: The Alter of Kelm answers that if a father has several children, with all of them acting normally except for one who is going off the derech, the father is going to put a great deal of attention on the wayward child. He will spend much of his time focusing on the wayward child, searching for Eitzos and ways to help him. So too, does Hashem place His attention on the ganav and those acting improperly, which alerts us to spend time and help him as well.
Q: The Torah teaches that if one person hits another, he has to compensate him with up to five different kinds of payments (nezek, tza’ar, ripui, sheves and boshess). However, if the hit causes damages of less than a Perutah (let’s say less than a $1.00), then the one who inflicted the damages must get Malkos, as there is really nothing to pay. How could this be that one who inflicted a $100.00 worth of damage pays $100.00 and does not get Malkos--yet a comparatively light tap which inflicts no monetary damage brings up to 39 lashes on the wrongdoer?!
A: HaRav Elchanan Wasserman, Z’tl, H’yd, said in the name of the Chofetz Chaim that the Torah teaches us with this law how careful we have to be about showing the proper respect for our friends and not hurting them in even the slightest and even so-called ‘harmless’ way!
Q: The Parsha teaches (Shemos 23:25) that if we serve Hashem, He will bless our food and drink and remove sickness from our midst. What is the connection between Hashem blessing our food and drink and removing sickness from our midst?
A: There are two types of foods that we consume--a Ma’achal Mevorach and a Ma’achal which is not Mevorach. A Ma’achal which is not Mevorach weakens a person and brings impure and evil influence upon him, and sickens him physically well . On the other hand, a Ma’achal Mevorach can actually remove sickness and has great medicinal properties. What can one do (other than obviously eating the right foods and in proper amounts) to make his food a Ma’achal Mevorach? Bentsching and making proper Brachos with Simcha and Tuv Laivav. The health of the other nations of the world is dependent on their Mazal--but our health is dependent on our Avodah! (Rebbi Moshe Dovid Valli, Z’tl, a student of the Ramchal, in his Sefer Bris Olam).
גם אני מצטרף לבקשתו של ידידני מבראונזוויל
ענגליש? נוצט דעם Left קנעפל


אוועטאר
אנעים זמירות
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4693
זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך סעפטעמבער 05, 2012 10:32 am
לאקאציע: ווען מען זאגט אמר ר' בנימין הכל בחזקת סומין וכו'

בקיצור אין יודיש

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך אנעים זמירות »

א. פארוואס מאכט מען נישט קיין ברכה אויף פסק'ענען א דין תורה?
כמה תירוצים, איין באקאנטע ווייל עס איז מעגליך דורכצוקומען מיט א פשרה.

ב. וואס לערנט אונז דער ו' מוסיף על הראשונים?
אנדערש ווי די חוקי אומות העולם וועלכע קומען פון זייערע אייגענעם שכל, קומען אונזערע משפטים מפי הגבורה און האבען דער זעלבע קדושה ווי אנכי ולא יהיה לך. (אלשיך הקדוש)

ג. פארוואס איז תחילת דינו של אדם נשאת ונתת באמונה, נישט צ.ב.ש. אויב ער האט געגעבן צדקה און געטוהן אנדערע מצוות מיטען געלט?
ווייל פריער מוז מען וויסען אויב דער געלט איז בכלל זיינס צו פארטיילען. (כתב סופר)

ד. המוציא ממון ברשות הרבים, איז דא אן ענין אויסצורופען?
אפילו נישט לפנים משורת הדין, און פארקערט, דאס איז איינס פון די דרכי ההשגחה מחזיר צו זיין געלט פאר וועמען עס קומט, צ.ב.ש. בסוד הגלגול. (חזו"א)

ה. פארוואס פאנגט זיך אהן פרשת משפטים מיט א פארברעכער (ונמכר בגניבתו), און נישט מיט מעשי חסד צ.ב.ש. שומר חנם?
עס איז געגליכען צו א טאטע וואס געבט זיך מער אפ מיט א שוואכערע קינד. די תורה וויל אונז מעורר זיין מיר זאלען זיך אפגעבן מיט די שוואכערע עלעמענטען און זיי מחזיר בתשובה זיין. (אלטער פון קעלם)

ו. וואס איז די סברא אז א חובל בחבירו א מכה שוה פרוטה קומט אפ מיט באצאלען איין פעני ותו לא, אבער ביי א מכה פחות משו"פ באקומט ער 39 מלקות (בעדים ובהתראה)?
די תורה וויל אונז לערנען ווי ווייט מען דארף זיין נזהר נישט צו טוהן אפילו א 'קליינע' צער פארן חבר. (ר' אלחנן וואסערמאן בשם רבו הח"ח).
א מענטש קען זיך טועה זיין.
ואולי אין דברי ההלכות (הרי"ף) בזה נכונים כי אין השלימות בלתי לה' לבדו יתברך ויתעלה ויתנשא שמו יתברך. (ספר הזכות להרמב"ן יבמות כד: מדפי הריף)
די סכנה פון באזוכען כפירה\ליצנות בלאגס

מיינע שיעורים
אוועטאר
קיקיון
שר עשרת אלפים
תגובות: 15938
זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג יולי 16, 2012 11:11 am
לאקאציע: אדערע זייט שאך ברעט פון חמרא טבא

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך קיקיון »

;l;p- ;l;p- ויאמר לקוצרים ה' עמכם
אבער וואס איז ג'שעהן מיט נומער ז' "
גם אני מצטרף לבקשתו של ידידני מבראונזוויל
ענגליש? נוצט דעם Left קנעפל


אוועטאר
אנעים זמירות
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4693
זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך סעפטעמבער 05, 2012 10:32 am
לאקאציע: ווען מען זאגט אמר ר' בנימין הכל בחזקת סומין וכו'

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך אנעים זמירות »

איך האב עס נישט ארויס מיט גענוג קלארקייט צו קענען איבערגעבן ווייטער.
א מענטש קען זיך טועה זיין.
ואולי אין דברי ההלכות (הרי"ף) בזה נכונים כי אין השלימות בלתי לה' לבדו יתברך ויתעלה ויתנשא שמו יתברך. (ספר הזכות להרמב"ן יבמות כד: מדפי הריף)
די סכנה פון באזוכען כפירה\ליצנות בלאגס

מיינע שיעורים
אוועטאר
אנעים זמירות
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4693
זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך סעפטעמבער 05, 2012 10:32 am
לאקאציע: ווען מען זאגט אמר ר' בנימין הכל בחזקת סומין וכו'

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך אנעים זמירות »

באקומען נומער ז במקור. אפשר שפעטער וועל איך האבען צייט אפצולערנען און שרייבען אויף יודיש, אבער בנתיים ברענג איך דער לינק, וכל הרוצה ליטול את השם יבוא ויטול.

http://www.hebrewbooks.org/pagefeed/heb ... 253_66.pdf
א מענטש קען זיך טועה זיין.
ואולי אין דברי ההלכות (הרי"ף) בזה נכונים כי אין השלימות בלתי לה' לבדו יתברך ויתעלה ויתנשא שמו יתברך. (ספר הזכות להרמב"ן יבמות כד: מדפי הריף)
די סכנה פון באזוכען כפירה\ליצנות בלאגס

מיינע שיעורים
אוועטאר
קיקיון
שר עשרת אלפים
תגובות: 15938
זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג יולי 16, 2012 11:11 am
לאקאציע: אדערע זייט שאך ברעט פון חמרא טבא

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך קיקיון »

משך חכמה יתרו
Capture.GIF

פארשטיי נישט
זעט אויס לפי דבריו אז כאילו הרקריב מיינט נישט אז ער פערזענליך
האט מקריב געווען נור וואס ....
גם אני מצטרף לבקשתו של ידידני מבראונזוויל
ענגליש? נוצט דעם Left קנעפל


אוועטאר
פייערמאן
שר חמש מאות
תגובות: 730
זיך איינגעשריבן אום: זונטאג יוני 05, 2016 10:57 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך פייערמאן »

צייטליך האט געשריבן:האומר (הכותב) דבר בשם אומרו מביא מגילה לעולם,
קרעמער

אגב, די וואך איז באקאנט אז דער אבן עזרא שרייבט א שארפן אויסדרוק אויף א געוויסן מפרש וואס האט געזאגט אז כי יגח שור איש את שור רעהו טייטשט אזוי: ווען איין אקס וועט שטויסן זיין חבר, דעם אנדערן אקס. זאגט דער אבן עזרא: אין לשור ריע רק בן זוטא לבדו [אן אקס האט נישט קיין חבר, נאר דעם בן זוטא אליין, דאס איז די נאמען פון דעם מפרש] עכ"ל.

האב איך צוגעשריבן אין מיין "המאור" חומש (די בעסטע דרוק וואס איז נאר פארהאנען אין די וועלט, לעניית דעתי) א הגה, אז מיר געפונען יא אויף עטליכע פלעצער אז בהמות האבן חברים! זעה אין בבא קמא (מ"ח ע"ב) שרייבט די משנה שור שהיה מתכוין לחבירו, אזוי שרייבט אויך רש"י אין ב"ק (נ"ג ע"א) דהא חבירו דחפו עכ"ל.

איך גלייב שווער אז די חילוק כאפט צווישן דעם אויסרוק "רעהו" אדער "חבירו", אדרבה, אויב איינער האלט אנדערש, זאל ער מיר מודיע זיין.

שפעטער האב איך געהערט א שיעור פון א גרויסן גאון, האט ער אויך געפרעגט פון א גמרא אין מנחות (ט"ו ע"ב) וואס דארט שטייט חבירו כבש עיי"ש.
*
חייםושלום
קרעמער, דיין קשיא איז אינגאנצען נישט שווער. חבירו איז א לשון וואס ווערט כסדר באנוצט אויף די אויסדרוק אין אידיש "ענליכס". רש"י זאגסט אויף כמה מקומות "וחבירו במנחות" וכדו'. דאס הייסט אז ענליך געפונען מיר אין מס' מנחות. און דאס זעלבע איז מיט רעהו. אין די תורה זעה מיר ביי די לילאות אין משכן די אויסדרוק. ווען די פסוק זאל זאגן כי יגח שור איש את רעהו, וואלט אלעס געשטימט. ער האט געשטויסן זיין ענליכס. אבער ווען די פסוק זאגט שוין אז ער האט געשטויסן א צווייטע אקס, וואו קומט דא אריין רעהו?, אין אידיש שטייט דא: א אקס האט געשטויסן אן אנדערע אקס זיין חבר. דער אבן עזרא'ס קשיא איז א קושיא חותכת! וואס וויל דא די תורה מיט רעהו? עס שטייט שוין ער האט געשטויסן אן אנדערע אקס. וואס חבר ווען חבר? וואס ענליכס ווען ענליכס?
*
קרעמער
חייםושלום;

איך וועל דיר מעתיק זיין די גאנצע שטיקל פונעם אבן עזרא מיט די טייטש (וויאזוי איך פארשטיי עס):

עס שטייט אין פסוק וכי יגף (שור איש את שור רעהו), זאגט דער אבן עזרא אזוי: אמר בן זוטא בן זוטא זאגט כי רעהו תואר לשור אז דאס וואס עס שטייט אין פסוק "רעהו" גייט ארויף אויפן אקס, אז איין אקס האט געשטויסן דעם צווייטן אקס "זיין חבר", ולא ראה כי "שור איש" סמוך הוא, וכן הוא "שור רעהו" ער האט פארזעהן אז "שור איש" גייט אינאיינעם, דער שור פונעם איש, און אזוי אויך "שור רעהו" מיינט דער שור פונעם חבר, און נישט דער שור "דער" חבר. [דער אבן עזרא פירט אויס] ואין לשור ריע רק בן זוטא לבדו אן אקס האט נישט קיין חבר, אויסער בן זוטא... עכ"ל הנוגע לענינינו.

אויף דעם ארויף האב איך געפרעגט - און שפעטער האב איך דאס געהערט אין א שיעור פון א גרויסן גאון זצ"ל - אז מיר געפונען יא אויף עטליכע פלעצער די אויסדרוק "חבר" ביי בעלי חיים.

מילא דאס וואס דו ענטפערסט אז חבירו מיינט 'ענליך', פיין. אבער דיין פשט אין אבן עזרא הויב איך נישט אן צו פארשטיין.
****
ודבפח"ח,
כ'ברענג נאר די תורה'דיגע חלק,

באמת איז דא אסאך וואס ווילן מחלק זיין צווישען רעהו און חבירו, אבל יש להעיר מבעל הטורים בפר' כי תצא על הפסוק לא תחרוש בשור וחמור יחדיו ווי ער נוצט דעם לשון רעהו אויפן שור, אסאך ווילן אויך מחלק זיין צווישען לשון תורה ולשון בנ"א, אן אינטערעסאנטע שטיקל האב איך אמאל געטראפען אין ספר אמרי דעת ווי ער וויל מסביר זיין מיט דעם אבע"ז א רש"י אין ב"ק, און נאכדעם איז ער מעיר פון די משנה שור שהיה מתכוון לחבירו.
אטעטשמענטס
אמרי דעת.JPG
אמרי דעת.JPG (30.01 KiB) געזען 2507 מאל
אוועטאר
פייערמאן
שר חמש מאות
תגובות: 730
זיך איינגעשריבן אום: זונטאג יוני 05, 2016 10:57 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך פייערמאן »

בני היכלא האט געשריבן:יא שמחה.

אויף דעם טאקע האב איך געזאגט אז איך פארשטיי נישט.

ווייל ער איז דאך עס בפירוש מדמה צו קרבנות, און ביי קרבנות איז דאך לית מאן דפליג אז עס איז א חוב, און ווי זאגט בכלל דער רמב"ן אז ס'איז נישט קיין חיוב אויפן מענטש, ער רעדט נאך נאר פון בית דין? וצע"ג.

כופר עד שלא חייבוהו בי"ד אינו מחויב אפילו לצי"ש וראה עוד בהגהת כור לזהב על הרמב"ן.
יעדער
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4410
זיך איינגעשריבן אום: מוצ"ש אקטאבער 30, 2021 11:01 pm
פארבינד זיך:

Re: מלערנט - פר' משפטים

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך יעדער »

משה'עלע האט געשריבן:
קויפען ביי היימישע אידען

און ספרי פר' ראה פיסקא ס"ה שטייט בנוגע די פרשה פון עבד עברי כי ימכר לך. מנין כשאתה קונה לא תהא קונה אלא עבד עברי שנא' שמות כא כי תקנה עבד עברי און אידיש פון ווי ווייס איך אז ווען די קויפסט אן עבד זאלסטו קופן נאר אן עבד עברי וייל סשטייט כי תקנה עבד ווען די ווילסט קויפען אן עבד, עברי דארף עס זיין דוקא א איד.

סאיז באמת דא אנדערע מקורות אויפען חיוב פון קויפען ביי א איד
וחי אחיך עמך ניצט מען אלע מאל ווען די ווילסט לעבן דארפסט עפעס קויפן צום לעבן זעה אז דיין ברידער זאל מיט לעבן מיט דיר. און פון דעם פסוק וחי אחיך עמך לערנט מען ארויס א חיוב צדקה חיוב ממש אז דער רמב"ם הל' מתנת עניים פרק ז ' מצות עשה ליתן צדקה לעניים כפי מה שראוי לעני אם היתה יד הנותן משגת שנאמר פתוח תפתח את ידך לו ונאמר והחזקת בו גר ותושב וחי עמך ונאמר וחי אחיח עמך און אויך און הל' שבועות פרק ו וכן זה שנשבעת שלא יהנה ישראל מנכסיך למחר יצטרך זה ותהיה עובר על וחי אחיך עמך . אזוי אויך די איסור עשה פון ריבית איז אלס וחי אחיך עמך

זענען אבער דא וואס זאגען אז סאיז נישט נוגע ווייל סשטייט און טור יו"ד סימן רנ"א כתב ה"ר סעדיה חייב אדם להקדים פרנסתו לכל אדם ואינו חייב לתת צדקה עד שיהיה לו פרנסתו שנא' וחי אחיך עמך חייך קודמין לחיי אחיו ממילא אז דער איד בעט א צענט טייערער אדער אז ער האט נישט אזא געוואלדיגער קאסטומער סערוויס גייט דאס נישט אריין און כלל פון עמך.

איך קען נישט יו"ד און נישט חו"מ און אז איינער וועט מציין זיין א מקור ווי סשטייט וועל איך אים מכיר טובה זיין אבער לאמיר געבען א בליק בפשטות אויב וואלט געווען אמת אז דיהאסט נישט קיין פרנסה און די ביזט נישט מחיוב בצדקה (אפי עני איז מחיוב אבער מרעדט מער פון וויפיל א עני איז) און דו גיבסט קיינמאל נישט קיין צדקה אפשר ביזטו גערעכט אבער וויבאלד סאיז דאך נישט אזוי לאמיר מאכען א חשבון אז די צענט מער וואס דער היימישער געשעפטסמאן אדער דילער נעמט גיבסטו אים פאר צדקה און סאיז נאך פון די הכסטע דרגות און צדקה אז יענער פילט נישט אז די גיבסט אים עפעס "און אויף דעם צענט איז דא אחיוב פון וחי אחיך עמך צו גיבן צדקה" געב עס אים

לאמיר א קוק טוען ביים עבד דער עבד עברי די חיובים וואס דער אדון האט צום עבד עברי די מענטשליכקייט וואס מדארף זיך פירען מיט אן עבד עברי
כי טוב לו עמך דרשנט די גמרא עמך במאכל עמך במשתה וואס די עסט ברוכסטו אים געבען (אמנם עיין בריטב"א שם דאין הכונה דצריך להאכילו מאכלים חשובים כמותו אלא רק לאפוקי שלא יאכלוהו מאכל עבד כנעני אלא כפועל ישראל והיינו דלא יהיה פת קיבר ולישן על הקרקע, ובאמת צ"ע על הריטב"א ואין כאן מקומו דא"כ למה הוי כקונה אדון ועוד שלמה מחיוב ליתן לו יין ישן דוקא) און חז"ל זאגען מטאר אם נישט גיבען שווערע ארבעט ממעג אם נאר געבען צו ארבייטען פאר דיר נישט ער זאל למשל ארבייטען אלס שניידער פאר ווער סצאלט פארן בעה"ב - ער טאר אים נישט מבזה זיין און אים אנרופען עבד (וואס ער איז באמת) -ער דארף שפייזען דעם עבד'ס פרוי חוץ פון די דמי תשלימי העבדות - אויב ער ווערט קראנק דארף ער אים צאלען הוצאות רפואה אפי' סאיז מער ווערט ווי דאס גאנצע עבדות -און ער בלייבט אים נישט שולדיג גארנישט נאכדעם -עד כדי כך אז די חכמים האבען געזאגט אז כקונה אדון לעצמו איז דאך דער חילוק פון א עבד כנעני און א עבד עברי הימל און ערד און עכ"ז זאגען חז"ל כי תקנה עבד דוקא זאלסטו קופען אן עברי.

פארשטייט זיך אליין אז די געשעפטן קענען נישט מאכען דעם חשבון מדארף דאך סייוי קויפען ביי א איד דארף איך נישט צושטעלן סערוויס און כמעג בעטען טייער לאמיר נישט פארסן וואס חז"ל זאגען טאקע ביים עבד יכול תקראנו עבד לשם בזיון ת"ל וכי ימוך אחיך נהוג בו אחוה "יכול אף הוא ינהג אחוה אז דער עבד (געשעפטסמאן) זאל אויך נעמען עדווענטיש דערפון ת"ל כי תקנה עבד

כבין נישט א גיטער שרייבער אבער כמיין כמעג עכ"ז זאגען וואס כהאב צו זאגען
כהאף צו שרייבען מיינע רעיות אויף די פרשה אויב דער עולם איז אינטערסירט אויב וויל מען א אנדערע קעפל ביטע מודיע זיין

viewtopic.php?f=5&t=27348
כאפט אריין טויזענטער מצות טעגליך:
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממש אגרא דכלה פרשת בהר
אוועטאר
די רב פון ליאן
שר האלף
תגובות: 1763
זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג מארטש 07, 2022 12:04 pm

Re: דיונים ועיונים בפרשת משפטים

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך די רב פון ליאן »

רש״י ברענגט אראפ די גמרא אויף והאלוקים אנה לידו כאשר יאמר משל הקדמוני וכו׳ זיך אייביג געוואונדערט וויאזוי איז די ׳ערשטע׳ שוגג געשען?
אוועטאר
חיים יצחק
שר חמש מאות
תגובות: 946
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג נאוועמבער 15, 2018 12:31 pm

Re: דיונים ועיונים בפרשת משפטים

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך חיים יצחק »

די רב פון ליאן האט געשריבן: זונטאג פעברואר 19, 2023 5:37 pm
רש״י ברענגט אראפ די גמרא אויף והאלוקים אנה לידו כאשר יאמר משל הקדמוני וכו׳ זיך אייביג געוואונדערט וויאזוי איז די ׳ערשטע׳ שוגג געשען?
געדענק איך נישט פון וועם.
אבער איינע פון די מפורשים אויפן פלאץ ( מקראות גדולות חומש ) שרייבט אז דאס איז געווען צוליס אן אנדערע עבירה וואס דער תיקון דערויף איז אויך גלות.

באחד בלי נדר נאכקוקען פונקטליך די מראה מקום.
אוועטאר
אוראייניקל
רב הצעיר תשפ"ד
תגובות: 17019
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג פעברואר 21, 2019 9:05 am

Re: דיונים ועיונים בפרשת משפטים

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך אוראייניקל »

חיים יצחק האט געשריבן: זונטאג פעברואר 19, 2023 5:49 pm
די רב פון ליאן האט געשריבן: זונטאג פעברואר 19, 2023 5:37 pm
רש״י ברענגט אראפ די גמרא אויף והאלוקים אנה לידו כאשר יאמר משל הקדמוני וכו׳ זיך אייביג געוואונדערט וויאזוי איז די ׳ערשטע׳ שוגג געשען?
געדענק איך נישט פון וועם.
אבער איינע פון די מפורשים אויפן פלאץ ( מקראות גדולות חומש ) שרייבט אז דאס איז געווען צוליס אן אנדערע עבירה וואס דער תיקון דערויף איז אויך גלות.

באחד בלי נדר נאכקוקען פונקטליך די מראה מקום.
אזוי שטייט אין אוהחה"ק.

אבער די פשוט'סטע פשט האב איך אמאל געזען (ברויך נאכקוקן ווי עס שטייט) אז די קשיא איז נאר אויפ'ן לשון 'והאלקים אינה לידו', ווען בעצם נאר א שוגג קרוב למזיד, דהיי' ער וואלט געהאט א מעגליכקייט מער אויף צו פאסן עס זאל נישט געשעהן, נאר אזא איינער גייט אין גלות, איז שווער פארוואס דער פסוק איז עס נישט תולה אין דעם הורג.

אויף דעם ענטפערט רש"י אז דא רעדט זיך ווען ער האט שוין אמאל גע'הרג'עט בשוגג, און דאסמאל ברענגט דער באשעפער צו עס זאל געשעהן דורך איהם.
חוח בין השושנים האט געשריבן:
שרייב תגובה

צוריק צו “דברי תורה”