דער וואס מאכט הבדלה מעג ענטפערן אמן אויף ברכות פון אנדערע?

[פאמיליעמירעלס]

צי זינגען הייסט א הפסק איז דא א תשובה אין מנחת יצחק. ער רעדט בין נטילה לברכה.

[היפאקריט]

אין אוצר הלכות פון גאלאנטער דיין ברענגט ער טאקע אז לכתחילה זאל מען נישט ענטפערן, אבער בדיעבד דארף מען נישט איבערמאכן דעם בפה"ג [ושמעתי שהרה"ג רז"ל פילאפ שליט"א בעל מכלל יפי ס"ל שמברכין שנית בפה"ג]. אזוי ברענגט ער פון באר משה, נשמת שבת, ועוד אחרוני זמנינו.

איך האב מיך אבער געפריידט צו זעהן אין יגל יעקב און אין שבט הלוי אז יש על מי לסמוך אויב איינער האט זיך ביז היינט געפירט יא צו ענטפערן אמן.

אגב, ברענגט דער יגל יעקב אז זיין רבי דער אמרי יוסף זצ"ל פלעגט טאקע געבן א לעק דאס האנט פון די וויין נאך בפה"ג, כדי צו קענען ענטפערן אמן שפעטער. [ושמעתי ממורה הוראה א' שדבר זה צ"ב, שהלא סכנה לשתות קודם "הבדלה"].

עס איז דא א תשובה, כמדומני פון באר משה - דעברעצינער רב (ואולי פון ר' משה שטערנבוך, אבל נ"ל לשון ראשון עיקר) אז דער מבדיל זאל לעקן זיינע פינגער נאך ברכת הגפן [וכן הוא נוהג], און דאן מעג ער זיכער ענטפערן אמן.

מה פשט? הלא אסור לטעום קודם הבדלה (סימן רצט)

[שנאפס]

וואס איז די הבדלה? די בורא פרי הגפן אדער ברכת המבדיל?

[דארפסמאן]

דאס איז איינע פון די זאכען וואס מיין טאטע זז"ג האט מיך אויסגעלערנט פאר די חתנה, אז מען ענטפער נישט אמן ווייל מען האלט שוין נאך די ברכה

[היפאקריט]

וואס איז די הבדלה? די בורא פרי הגפן אדער ברכת המבדיל?

איר מיינט עס נישט אמת'דיק... איר זעהט עפעס נוסח הבדלה אין ברכת הגפן?

[דארפסמאן]

ער מיינט אפשר אז עס איז אזוי ווי קידוש שבת ציפרי וואס די קידוש איז די בורא פרי הגפן

[לכאורה]

אין אוצר הלכות פון גאלאנטער דיין ברענגט ער טאקע אז לכתחילה זאל מען נישט ענטפערן, אבער בדיעבד דארף מען נישט איבערמאכן דעם בפה"ג [ושמעתי שהרה"ג רז"ל פילאפ שליט"א בעל מכלל יפי ס"ל שמברכין שנית בפה"ג]. אזוי ברענגט ער פון באר משה, נשמת שבת, ועוד אחרוני זמנינו.

איך האב מיך אבער געפריידט צו זעהן אין יגל יעקב און אין שבט הלוי אז יש על מי לסמוך אויב איינער האט זיך ביז היינט געפירט יא צו ענטפערן אמן.

אגב, ברענגט דער יגל יעקב אז זיין רבי דער אמרי יוסף זצ"ל פלעגט טאקע געבן א לעק דאס האנט פון די וויין נאך בפה"ג, כדי צו קענען ענטפערן אמן שפעטער. [ושמעתי ממורה הוראה א' שדבר זה צ"ב, שהלא סכנה לשתות קודם "הבדלה"].

עס איז דא א תשובה, כמדומני פון באר משה - דעברעצינער רב (ואולי פון ר' משה שטערנבוך, אבל נ"ל לשון ראשון עיקר) אז דער מבדיל זאל לעקן זיינע פינגער נאך ברכת הגפן [וכן הוא נוהג], און דאן מעג ער זיכער ענטפערן אמן.

מה פשט? הלא אסור לטעום קודם הבדלה (סימן רצט)

איך דאך שוין ערווענט אייער תמיה אין די קעסטעלע סוף פון מיין ציטירטע תגובה.

[היפאקריט]

אמת, לכתחלה געזעהן נאר דער צווייטער ציטוט (אנעים זמירות) און דערפאר איך האב פאראכטן מיין תגובה
עכ"ז ממה שתמה המורה שהבאת נראה כאילו יש בזה רק ענין של סכנה, ומשו"כ האב איך איבער געלאזט מיין תמי' מצד הדין

[לכאורה]

נאר סכנה? חמירא סכנתא מאיסורא

[היפאקריט]

אמת חמירא, מ"מ חידוש יש כשהוא אסור גם מדינא

[היפאקריט]

עס איז בפשטות די זעלבע שאלה אויב פרויען מעגן ענטפערן אמן אויף שהחיינו יו"ט ביי קידוש

בפשטות נישט, נשים וואס זאגן ברכת שהחיינו בהדלקה מעגן ענפערן אמן אויף שהחיינו ביי קידוש ואין זה הפסק, כיון שלגבי המקדש השהחיינו הוא מעניין הקידוש ונתקנה על היין, משא"כ דער מבדיל איז דאך נישט יוצא מהשומעים. (יש בזה בהאחרונים, ולא באתי אלא לעורר שזהו משהו אחר)

לשיטתך, האט איר געקענט ביי הבדלה אליין מעורר זיין אז די נשים זאלן נישט עונה זיין אמן אחר ברכת בשמים\האש של המבדיל, אם הם מברכים לעצמם ואינם יוצאים בברכתו.

אייער הערה איז לכאורה גילטיג ביי קידוש ליל התקדש החג כשהנשים מקדשין לעצמן, ואז אם כבר בירכו שהחיינו בשעת הדלקת הנר, זה לכאורה דומה למש"כ לכאורה

[אדער יא]

צי זינגען הייסט א הפסק איז דא א תשובה אין מנחת יצחק. ער רעדט בין נטילה לברכה.

אינטערסאנט, אין סקולען למשל זינגט מען געהעריג (נאך ברכת הגפן און נאך ברכת בשמים)

[שמואלישעי]

צי זינגען הייסט א הפסק איז דא א תשובה אין מנחת יצחק. ער רעדט בין נטילה לברכה.

אינטערסאנט, אין סקולען למשל זינגט מען געהעריג (נאך ברכת הגפן און נאך ברכת בשמים)

אינטערסאנט ווייל די תשובה אין מנחת יצחק איז טאקע צי הרה"ק מסקולען זצ"ל

[Kosher Travel]

איך האב א הנאה פון די אשכול, ויש אומרים, כך הוא דרכה של תורה... מיינע גרויסע מיידלעך, וואס קענען לערנען (אוואדאי, ווייל זיי האבן נישט די יצר הרע נישט צו לערנען) שושקענען איעדע וואך ווען איך ענטפער אמן!

[בראשית ברא]

צי זינגען הייסט א הפסק איז דא א תשובה אין מנחת יצחק. ער רעדט בין נטילה לברכה.

אינטערסאנט, אין סקולען למשל זינגט מען געהעריג (נאך ברכת הגפן און נאך ברכת בשמים)

נאך בשמים האט מען דאך שוין געשמעקט.
נאך הגפן מיינסטו ביי הבדלה? איז דאך עס שוין תלי' בפלוגתא דא כמבואר ביגל יעקב.
די שאלה אין מנחת יצחק אויב געדענק איך גוט איז ביי נטילת ידים

[farshlufen]

און בין נטילת ידים להמוציא איז דאך פיל גרינגער ווי בין הגפן לטעימה.

[חוח בין השושנים]

ביי אונז מאכט קיינער נישט קיין ברכה אויף די 'בשמים' און 'האש'. דער וואס איז מוציא מיטן הבדלה, איז מוציא דעם גאנצן פעקעדזש.

מיין באבע-לעיהא-שלום, קומענדיג פון ליטע, פלעגט אפי' נישט מאכן א המוציא שבת ביי די סעודה, ווייל מ'איז עס יוצא פונעם ראש המסובים.

[אנעים זמירות]

דאס נישט מאכען המוציא האט צו טוהן מיט לחם משנה. וויבאלד די פרוי וויל יוצא זיין לחם משנה, איז א פראבלעם זי זאל מאכען אן עקסטערע ברכה אויף איהר שטיקעל חלה.

די וואס טוהן אנדערש, איז אדער ווייל זיי האלטען עס איז נישט קיין פראבלעם אזוי, אדער ווייל נאר דער ראש המסובים איז מחויב בלח"מ, אדער ווייל א פרוי איז נישט מחויב.

[דריידל]

אין אוצר הלכות פון גאלאנטער דיין ברענגט ער טאקע אז לכתחילה זאל מען נישט ענטפערן, אבער בדיעבד דארף מען נישט איבערמאכן דעם בפה"ג [ושמעתי שהרה"ג רז"ל פילאפ שליט"א בעל מכלל יפי ס"ל שמברכין שנית בפה"ג]. אזוי ברענגט ער פון באר משה, נשמת שבת, ועוד אחרוני זמנינו.

איך האב מיך אבער געפריידט צו זעהן אין יגל יעקב און אין שבט הלוי אז יש על מי לסמוך אויב איינער האט זיך ביז היינט געפירט יא צו ענטפערן אמן.

אגב, ברענגט דער יגל יעקב אז זיין רבי דער אמרי יוסף זצ"ל פלעגט טאקע געבן א לעק דאס האנט פון די וויין נאך בפה"ג, כדי צו קענען ענטפערן אמן שפעטער. [ושמעתי ממורה הוראה א' שדבר זה צ"ב, שהלא סכנה לשתות קודם "הבדלה"].

געהערט אז רבי הערשעלע ספינקער זצוק"ל האט אויך אזוי געטוהן.

אז די אמרי יוסף האט אזוי געטון, וואס איז די חידוש אז ר' הערשעלע האט עס אויך געטון?

[zugurnish]

איך האב אמאל געזעהן הרה"ג ר גדלי' שארר ע"ה לעקען די פינגער ווען ער האט מסדר קידושין פארוואס?

אלע ליטווישע טוהן אזוי, זיי זענען עס מייחס צו ר' חיים וואלאזשאנער,
ביי ברכת אירוסין שטייט נישט אין די גמרא אז עס דארף זיין א כוס, דער רמב"ם זאגט אז נוהגין העם לסדרו על הכוס
ממילא ווערט א שאלה אז דער ברכת אירוסין איז א הפסק
פארדעם לעקען זיי די פינגער
ר' יענקעלי ז"ל, (הרה"צ מפשעווארסק) פלעג לאכען אז מען איז עס מייחס צו ר' חיים וואלאזשאנער, עס איז א בפירוש מס' כלה רבתי, עיי"ש בתחלת פרק א'

https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?r ... =&pgnum=34

אנדערע דאכט זאך האב אזוי אויך געטאן ווייל דער וואס מאכט די ברכה בורא פרי הגפן טרינקט ניט די כוס.

[אלטער]

אדמו"ר מהר"א זינגט זיך אויך אינטער יעדע וואך ביי הבדלה ווען דער עולם שמעקט בשמים און מאכט האש

[great]

ביי אונז מאכט קיינער נישט קיין ברכה אויף די 'בשמים' און 'האש'. דער וואס איז מוציא מיטן הבדלה, איז מוציא דעם גאנצן פעקעדזש.

מיין באבע-לעיהא-שלום, קומענדיג פון ליטע, פלעגט אפי' נישט מאכן א המוציא שבת ביי די סעודה, ווייל מ'איז עס יוצא פונעם ראש המסובים.

יישר כח זייער אינטערסאנט צו הערן ווייל המוציא איז דא פוסקים וואס זאגן אז מוויל יוצא זיין לחם משנה מיז מען מאכן די ברכה ווען עס איז נאך שני שלימים ממילא מיז מען יוצא זיין.
און די זעלבע שאלה איז ביי קידוש אז מען מיז מאכן די ברכת הגפן אויף א כוס קידוש. און מאורי האש איז אויך אסאך שיטות וואס נשים אינם מחיבים כלל ממילא איז מען דייקא יוצא
אבער ברכת בשמים איז א פלא וואס איז די טעם פון די מנהג ???

[גיב א שמייכל]

אדמו"ר מהר"א זינגט זיך אויך אינטער יעדע וואך ביי הבדלה ווען דער עולם שמעקט בשמים און מאכט האש

כהאב עס געזעהן ביי אסאך אנדערע אויך, און אויך ביי נאך פלעצער, למשל נאכן זיך וואשן ביז ממאכט די ברכה המוציא זינגט מען זיך אינטער, און נאכן זיך וואשן מים אחרונים ביזן בענטשן. איך פארשטיי אז סאיז דא א ענין אויף דעם, כהאב שין לאנג געוואלט וויסן וואס איז פשט אין דעם.

איך האב געטראכט אז קען זיין אז מוויל נישט מסיח דעת זיין, אדער מאכן א הפסק נאכן זיך וואשן, וועגן דעם זינגט מען זיך אינטער. די זעלבע ביי הבדלה סזאל נישט זיין קיין לאנגע הפסק.

אויב איינער ווייסט מער דערוועגן וואלט איך הנאה געהט צו וויסן

[great]

צי זינגען הייסט א הפסק איז דא א תשובה אין מנחת יצחק. ער רעדט בין נטילה לברכה.

אינטערסאנט, אין סקולען למשל זינגט מען געהעריג (נאך ברכת הגפן און נאך ברכת בשמים)

אינטערסאנט ווייל די תשובה אין מנחת יצחק איז טאקע צי הרה"ק מסקולען זצ"ל

אנכי הקטן האב איך געהערט אויפן טעיפס פון סאטמארע רב זיע אינמיטן הבדלה האט ער געזינגן

[אלטער]

אדמו"ר מהר"א זינגט זיך אויך אינטער יעדע וואך ביי הבדלה ווען דער עולם שמעקט בשמים און מאכט האש

כהאב עס געזעהן ביי אסאך אנדערע אויך, און אויך ביי נאך פלעצער, למשל נאכן זיך וואשן ביז ממאכט די ברכה המוציא זינגט מען זיך אינטער, און נאכן זיך וואשן מים אחרונים ביזן בענטשן. איך פארשטיי אז סאיז דא א ענין אויף דעם, כהאב שין לאנג געוואלט וויסן וואס איז פשט אין דעם.

איך האב געטראכט אז קען זיין אז מוויל נישט מסיח דעת זיין, אדער מאכן א הפסק נאכן זיך וואשן, וועגן דעם זינגט מען זיך אינטער. די זעלבע ביי הבדלה סזאל נישט זיין קיין לאנגע הפסק.

אויב איינער ווייסט מער דערוועגן וואלט איך הנאה געהט צו וויסן

ביי הבדלה האב איך געוויסט אז סיז וועגן ענטפרן אמן,