אינטערעסאנטע מנהגים: דבר יום ביומו

[קיקיון]

להפריש תרומה מן החלה איז זיכער א טעות
אדער מיין זכרון אדער די אידענע האט געמישט נוסחאות

[יש מבני ע דות המזרח המברכים: "...להפריש תרומה" או "...להפריש
חלה תרומה" או "...להפריש חלה מן העיסה"]

מן החלה האט בכלל נישט קעען פשט
א חלה איז א ככר א לאבעל
דער לשון הפסוק איז חַלָּה תָּרִימוּ און רש"י טייטשט קודם שתאכלו ממנה חלה אחת תרומה לשם ה

[קיקיון]

געווען אין שומרי שבת ביי א שמחה דער גבאי האט געמאכט א מי שברך ליולדת פלונית בת פלוני וכ' וכ' כנהוג
און נאך א מ"שב יברך וירפא את האשה היולדת פלונית בת פלונית , לפי ידיעתי איז עס ג'ווען א נארמאלע
לידה אן COMPLICATIONS
עס איז דא אזא מנהג אדער איז דאס אן אייגענס ?
איך האב ג'פרעגט ר' משה עבד נאמן "פון ווי נעמסט די דאס?"
ענטפערט ער "זי מעג פאסטען? "
זאג איך אים "אהא! עס שטייט אין מחשבת משה?"

מיר דאכט זיך אז דער נוסח קומט פון רבי משה טאקע. רבי משה פיינשטיין.
איינער קען מאכן א סורטש אין זיינע ספרים?

זיכענדיג עפעס אנדערש האב איך געזעהן צו צייכענן
אגרות משה - חלק ו אורח חיים סימן ס"ז

נוסח מי שברך ליולדת ולבתה
מע״כ נכדי היקר הרה״ג ר׳ מרדכי טענדלער שליט״א.
זהו הנוסח שאמרתי כשקראתי השם ל בתך נכדתי היקרה לאה תחיי וכתבתיו מאחר שאינו הנוסח הרגיל, מי שברד אבותינו אברהם יצחק ויעקב משה אהרן דוד ושלמה הוא יברך את האשד, היולדת פלונית בת פלונית עם בתה הולדה לה למזל טוב בעבור שבעלה עלה לתורה בשכר זה הקב״ה ימלא רחמים עליה להחלימה ולרפאותה ולהחזיקה ולהחיותה וישלח לה, מהרה רפואה שלימה מן השמים לכל אבריה וגידיה בתוך שאר חולי ישראל רפואת הנפש ורפואת הגוף השתא בעגלא ובזמן קריב, ואת בתה הנולדה לה למזל טוב לאורך ימים ושנים יקרא שמה, בישראל פלונית בת פלוני ויזכו אביה ואמת לגדלה לחופה ולמעשים טובים ונאמר אמן.
נוסח זה הוא מדויק בעה״י כי הם שתי ברכות, מתחילה תפלת הרפואה להיולדת כי נחשבה חולה וצריך להתפלל עליה, ואחר זה קריאת השם להילדה ומאחר שקורין לה שם, מצוה, לברך אותת ואת אביה ואמה שיזכו ל גדלה לחופה ולמע״ט, שלכן לא שייך להפסיק בקריאת השם ב אמצע התפלה לרפואת האם, ונוסה הנדפס לא נכון גם בלא זה כי מה שייך בעבור שבעלת נדר לצדקה על קריאת השם אבל הוא משובש והנכון כהנוסח שאמרתי וכתבתי. והרוצה יוכל להוסיף יזכו אביה ואמת לגדלה, לתורה ולבן תורה, לחופה ולמעשים טובים
. זקנך אותבד בלו״נ, משה פיינשטיין

http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?re ... &pgnum=119

געזעהן בערך דאס זעלבע אין א (שווארצע) סלאנימער סידור
עס האט אימיצער ?

[farshlufen]

רב קקיון, מזכרוני, א יולדת עכ"פ ביז ז' ימים האט א דין חולה לכל דבר.

[קיקיון]

רב קקיון, מזכרוני, א יולדת עכ"פ ביז ז' ימים האט א דין חולה לכל דבר.

טאקע? א מראה מקום ביטע!

[גערעכטער]

רב קקיון, מזכרוני, א יולדת עכ"פ ביז ז' ימים האט א דין חולה לכל דבר.

טאקע? א מראה מקום ביטע!

או''ח סי' של' סעי' ד'

[קיקיון]

רב קקיון, מזכרוני, א יולדת עכ"פ ביז ז' ימים האט א דין חולה לכל דבר.

טאקע? א מראה מקום ביטע!

או''ח סי' של'

און תרי"ח סעיף ד האסט פארגעסען ? דארט שטייט אויך עפעס

די כאפסט נישט א וויץ?
דער "וירפא" איז מיר געווען א נייעס?

[גערעכטער]

ווייסט איינער וואס איז פשט פון דעם?

[קיקיון]

נישט צווייגען און בלעטער פון גפנים?

ענבי הגפן בענבי הגפו

[גערעכטער]

נישט צווייגען און בלעטער פון גפנים?

ענבי הגפן בענבי הגפו

ווי איז די מקור?

[קיקיון]

וווער זאגט אז עס איז א מנהג?
אגב ווער איז דאס?

[גערעכטער]

וווער זאגט אז עס איז א מנהג?
אגב ווער איז דאס?

וואס דען אז נישט א מנהג, א הלכה??

דאס ר' גמליאל רבינאוויטש שליט"א ווי עס שטייט אויפן בילד.

[כתב ולשון]

ער טוט עס ביי יעדע מצוה טאנץ פון זיינע קינדער.

[קיקיון]

עס קען נישט זיין א בליץ איינפאל?
מוז זייו ער האט דאס אליין געברענגט?
----
אויפען בילד שטייט נור ווי עס איז נישט ווער עס איז

[קיקיון]

זעהנדיג דע בילדער פון אדמו"ר מסקווירא שליט"א ביי די אייניקעל'ס חתונה
אָן סטראקעס האבען איך זיך דערמאנט אז איך האב זיך אמאל חוה"מ געטראפען
מיט בניו הרה"צ ר' אהרון מענדיל און הרה"צ ר יצחק אויך נישט מיט סטראקעס
דאס איז א סקווירא עקסקלוזיוו אז מען גייט נישט מיט אלע בגדי שבת נור ש"ק?

[מיסטעריעז]

פונקט נעכטן געזעהן אין פסקי תשובות אז געוויסע זענען מקפיד דערויף.

סטראקעס איז מיוחד פאר שבת?

[scy4851]

געווען לעצטענס ביי א חתונה און געזעהן אז איידער דער חתן האט צובראכען די גלאז נאך די חופה, האט איינער פון די מחותנים (גראדע דער אבי הכלה, א ניינטע דור פון בע"שט הקדוש) געגאסען אויף דער ערד אביסעל וויין און דערנאך האט דער חתן געבראכען די גלאז.

ווייסט איינער א מקור פאר אזא מנהג?

[קיקיון]

געווען לעצטענס ביי א חתונה און געזעהן אז איידער דער חתן האט צובראכען די גלאז נאך די חופה, האט איינער פון די מחותנים (גראדע דער אבי הכלה, א ניינטע דור פון בע"שט הקדוש) געגאסען אויף דער ערד אביסעל וויין און דערנאך האט דער חתן געבראכען די גלאז.

ווייסט איינער א מקור פאר אזא מנהג?

ממשיכין יין בצינורות לפני חתן וכלה והוא שיקבלנו בכלי בפי הצינור

[קיקיון]

[קיקיון]

נעכטען נאכט געדאווענט מעריב אין א בה"מ ווי מען זאגט נישט ויצמח וכ' ביי קדיש
אבער שיר המעלות און קדיש פאר ברכו יא
---
בין געווען אמאל אין א בה"מ ווי מען זאגט נישט ברכו נאך מעריב ליל ש"ק אבער מזמור לדוד
זאגט מען יא זעט אויס אז מזמור לדוד איז אן ענין פאר זיך האט ניט קיין שייכות מיט ברכו

[scy4851]

מיין בני בית זאגט מיר אז זי האט לעצטענס געהערט פון א הקפדה נישט צו לייגען א שליסעל אויפען טיש.

האט שוין איינער געהערט דערפון? און אויב יא, וויא איז דער מקור?

[פר בן בקר]

אין די ענגלישע המודיע אין די Inyan סעקישן איז דא א אפטיילונג אנצופרעגען וועגען מנהגים.
אין די אויסגאבע פון פרשת ויצא ברענגען זיי דארט צו אויף דעם בשם די ספר חסדי משה אז די קאפישניטצער רבי זי"ע האט געזאגט אז עס קען שאטן פו פרנסה.

[scy4851]

אין די ענגלישע המודיע אין די Inyan סעקישן איז דא א אפטיילונג אנצופרעגען וועגען מנהגים.
אין די אויסגאבע פון פרשת ויצא ברענגען זיי דארט צו אויף דעם בשם די ספר חסדי משה אז די קאפישניטצער רבי זי"ע האט געזאגט אז עס קען שאטן פו פרנסה.

כ'האב געהערט אז דער המודיע ברענגט עס כ'האב אבער נישט געהאט דער מראה מקום

א גרוסען ישר כח פאר אנצייגען..

[קיקיון]

אין קיצור ש"ע ביי ק"ש

ראוי לכל ירא שמים שקודם הליכתו לישן.............ויאמר שלש פעמים, שרי לכל מאן די צערן. ואחר כך יאמר רבונו של עולם הריני מוחל וכו

איך האב נאך נישט געזעהן שרי וכ' אין א סידור

אין דעם בליץ פאסט פון HAKHEL שרייבט א ליינער
ליטווישע חסידים וואס דאווענען אין סידור אור הישר זאגען רבוש"ע פאר ק"ש און שרי לכל וכ' נאך ק"ש ופסוקי דרחמי

קאוד: וועל אויס אלע

“I suggest an explanation for the Kitzur prefacing “Shorei LeChol Mann Di Tza’aran” to Ribbono Shel Olam: The former is the Tefila of Mar Zutra recorded in the Gemora (Megilla 28a), while Tefilas Ribbono Shel Olam is a later (post-Shas) formulation elaborating upon the Mar Zutra’s pronouncement.  Clearly those following the predominant practice of Klal Yisrael to recite “Ribbono Shel Olam,” but not “Shorei,” fulfill Chazal’s guidance.  It is interesting that Litvishe Chassidim who daven from Siddur Ohr HaYashar separate the two, reciting “Ribbono Shel Olam” at the onset of Krias Shema She’Al HaMita (as is the conventional Minhag) and “Shorei LeChol Mann Di Tza’aran” at the end of Krias Shema Se’Al HaMita, following the Pesukei D’Rachamei (Pesukim besearching Hashem’s mercy) and just before Birkas HaMapil.  I have not yet heard an explanation of this practice.”

[פטיש]

ווייסט איינער וואס איז פשט פון דעם?

אמרו עליו על רבי יהודה בר אילעאי שהיה נוטל בד של הדס ומרקד לפני הכלה ואומר כלה נאה וחסודה
כתובות יז ע"א

[איטשע]

יעצט פארשטיי איך שוין אויך דער קיטל, מצוה טאנץ האט עפעס א שייכות מיט שבת.