וואו איז דער מקור?....

[נחוניא]

איך האב לעצטענס געזען אז דאס אז אלע חיובים זאגן צוזאמען קדיש יתום איז געווען בלויז א מנהג פון בני ספרד.
ביי בני אשכנז האט עס איינגעפירט איינער פון די משכילים בשנת תקע"ה בערך.
איז דאס ריכטיג?
האט דאס טאקע נישט א געהעריגע מקור?

[חוח בין השושנים]

ריכטיג. קענסט זען אין מורא מקדש פון 'רב ייבי' אז ס'נאכנישט געווען ביי אונז אזא מנהג.
ביי די בני אשכנז איז עס איינגעפירט געווארן דורך ר' מענדל שטיינהארט. בערך אין די תק"ע יארן.

[טייבעלע]

עיין בסידור יעב"ץ בדיני קדיש יתום אחרי עלינו.
ומביאו בתשובות חת"ס או"ח סי' קנט - יו"ד סי' שמה.
ועיין בתשובות בנין ציון לבעהמ"ח ערוך הנר סי, קכ"ב.

[farshlufen]

עיין בסידור יעב"ץ בדיני קדיש יתום אחרי עלינו.
ומביאו בתשובות חת"ס או"ח סי' קנט - יו"ד סי' שמ"ה.
ועיין בתשובות בנין ציון לבעהמ"ח ערוך הנר סי, קכ"ב.

ישר כחכם

[נחוניא]

ריכטיג. קענסט זען אין מורא מקדש פון 'רב ייבי' אז ס'נאכנישט געווען ביי אונז אזא מנהג.
ביי די בני אשכנז איז עס איינגעפירט געווארן דורך ר' מענדל שטיינהארט. בערך אין די תק"ע יארן.

שטיינהארט האט דאס מחדש געווען אין זיין ביכל "דברי אגרת" [געדרוקט אין תקע"ב] אלס איינע פון די "תיקונים" וואס אידן דארפן טון צו ווערן "נארמאלע מענטשן" [משכילים בלע"ז]...
עס איז פשוט א חידוש וויאזוי אזא זאך האט זיך אזוי אריינגעכאפט ביים ציבור.
מסתמא האט דער פתחי תשובה נישט געוואוסט ווער דער בחור איז, און עס פשוט נאכגעברענגט בשם "דברי אגרת", און איין מלקט שרייבט נאך א צווייטן, און מען קוקט נישט נאך מקור הדברים.

[דייקן]

אין ספר דרכי חיים חלק ההנהגות (אות ל"א) פון די צאנזער רב זצ"ל שטייט בזה"ל: רביה"ק זצ"ל היה מקפיד מאוד שלא יאמרו שני אנשים ביחד קדיש, ואפילו היה עשרה חיובים בביהמ"ד לא היה אומר קדיש רק אחד, שהי' מטיל גורל ביניהם ומי שזכה זכה, ופ"א צעק רבנו למה הוצרכו לכתוב בשו"ע דין קדימה בחיובים לקדיש אם כל החיובים הי' מותרים לומר ביחד, עכ"ל .

[אוראייניקל]

אין ספר דרכי חיים חלק ההנהגות (אות ל"א) פון די צאנזער רב זצ"ל שטייט בזה"ל: רביה"ק זצ"ל היה מקפיד מאוד שלא יאמרו שני אנשים ביחד קדיש, ואפילו היה עשרה חיובים בביהמ"ד לא היה אומר קדיש רק אחד, שהי' מטיל גורל ביניהם ומי שזכה זכה, ופ"א צעק רבנו למה הוצרכו לכתוב בשו"ע דין קדימה בחיובים לקדיש אם כל החיובים הי' מותרים לומר ביחד, עכ"ל .

הרה"ק מהר"א מבעלזא זי"ע ווען ער האט געזאגט קדיש האט ער מקפיד געווען אז קיין איינער זאל נישט מיטזאגן, וכן נוהג אחריו לבחל"ח כ"ק אדמו"ר מבעלזא שליט"א.
ווען דער רב איז געווען אין יאר נאך זיין מאמע ע"ה, איז ביי אלע קדישים האט קודם דער רב זז"ג געזאגט קדיש, און דערנאך אלע חיובים, און אזוי איז עס געבליבן ביי די יארצייטן.

[נו וואדע]

וכן המנהג בסאטמאר

דער סאטמארע רב ז"ל האט זעך שוין אזוי געפירט , צו זאגן אליינס קדיש נאכער די גאנצע עולם וכן נהגו האדמורים לבית סאטמאר לאחר מכן

מן הסתם פאר די אויבנדערמאנטע סיבה

[חמרא טבא]

פארוואס האט דער טאהשער רבי זצ״ל נישט געלאזט מאכן א פילטער אין די מקוה?

[farshlufen]

לייענט דא:
viewtopic.php?f=5&t=21146

[ראש הקהל]

אויב מ'לערנט גמרא, און דארט געפונט א פסוק חומש פון דו וואכענדיגע סדרה, זאגט מען נאך אז ס'איז א סימן אז מ'לערנט תורה לשמה.
איך זוך שוין לאנג דער מקור צו דעים, ווייסט איינער?

[התבונני]

אויב מ'לערנט גמרא, און דארט געפונט א פסוק חומש פון דו וואכענדיגע סדרה, זאגט מען נאך אז ס'איז א סימן אז מ'לערנט תורה לשמה.
איך זוך שוין לאנג דער מקור צו דעים, ווייסט איינער?

קוקט אויס אז מען האט נאכנישט געטראפן א מקור
viewtopic.php?p=6006#p6006

[ויתן לך]

אויב מ'לערנט גמרא, און דארט געפונט א פסוק חומש פון דו וואכענדיגע סדרה, זאגט מען נאך אז ס'איז א סימן אז מ'לערנט תורה לשמה.
איך זוך שוין לאנג דער מקור צו דעים, ווייסט איינער?

קוקט אויס אז מען האט נאכנישט געטראפן א מקור
http://www.ivelt.com/forum/viewtopic.php?p=6006#p6006

http://forum.otzar.org/viewtopic.php?f=7&t=14639

[ראש הקהל]

אויב מ'לערנט גמרא, און דארט געפונט א פסוק חומש פון דו וואכענדיגע סדרה, זאגט מען נאך אז ס'איז א סימן אז מ'לערנט תורה לשמה.
איך זוך שוין לאנג דער מקור צו דעים, ווייסט איינער?

קוקט אויס אז מען האט נאכנישט געטראפן א מקור
viewtopic.php?p=6006#p6006

http://forum.otzar.org/viewtopic.php?f=7&t=14639

אלף תודות. אבער דער חתם סופר אונעם יעב"ץ איז נאך אלס נישט דער זעלבע ממה שהוא מאמר העולם.

[טייבעלע]

אויב מ'לערנט גמרא, און דארט געפונט א פסוק חומש פון דו וואכענדיגע סדרה, זאגט מען נאך אז ס'איז א סימן אז מ'לערנט תורה לשמה.
איך זוך שוין לאנג דער מקור צו דעים, ווייסט איינער?

קוקט אויס אז מען האט נאכנישט געטראפן א מקור
http://www.ivelt.com/forum/viewtopic.php?p=6006#p6006

בלאט 79
בלאט 41

[געלויבט]

איך האב לעצטענס געזען אז דאס אז אלע חיובים זאגן צוזאמען קדיש יתום איז געווען בלויז א מנהג פון בני ספרד.
ביי בני אשכנז האט עס איינגעפירט איינער פון די משכילים בשנת תקע"ה בערך.
איז דאס ריכטיג?
האט דאס טאקע נישט א געהעריגע מקור?

איך געדענק אויך נישט ווי איך האב געזען יעצט לעצטנס ביי איינע פון די אלע מאמרים וועגן די מגיפות וואס איז פארגעקומען אין פריערדיגע יארן, אז רעק"א זיע"א האט געגעבן רשות ביי די ערשטע יאר פון די מגיפה צו זאגן אלע יתומים צוזאמען קדיש (זעט אויס וייל סאיז געווען צופיל) און נאך די יאר זאל מען צוריק גיין צום אלטן מנהג און זיך איינטיילן.

[סטאוו יא פיטא]

געהערט אמאל מחיאות כפיים ביי לכה דודי תיקון לחטא הידוע כ"ף ע"ל כ"ף מיט צעהן פינגער איז בגי' קר"י. ווייסט איינער א מקור?

[דייקן]

געהערט אמאל מחיאות כפיים ביי לכה דודי תיקון לחטא הידוע כ"ף ע"ל כ"ף מיט צעהן פינגער איז בגי' קר"י. ווייסט איינער א מקור?

אין ספר דברי יחזקאל (החדש, עמ' כ"ג) ברענגט ער פון די שינאווער רב זצ"ל אז כף איז גימ' 100, איז צוויי מאל איז 200, און ערלה איז בטל במאתים, איז דאס איז א רמז אז עס איז מתקן די חטא הידוע.

[יידישע קהילות]

געהערט אמאל מחיאות כפיים ביי לכה דודי תיקון לחטא הידוע כ"ף ע"ל כ"ף מיט צעהן פינגער איז בגי' קר"י. ווייסט איינער א מקור?

אין ספר דברי יחזקאל (החדש, עמ' כ"ג) ברענגט ער פון די שינאווער רב זצ"ל אז כף איז גימ' 100, איז צוויי מאל איז 200, און ערלה איז בטל במאתים, איז דאס איז א רמז אז עס איז מתקן די חטא הידוע.

אין שינאווע פלעגט מען פאטשן ביי לכה דודי? עס איז דאך קעגן די הלכה, בפשטות, און אין שינאווע האט מעןן דאך זייער מקפיד געווען כידוע.

[דייקן]

אין ספר נשמת שבת (ח"ו סי' תס"ג) האט ער א גאנצע שמועס וועגען דעם, איינע פון זיינע מהלכים איז אז אפשר האט מען דארט מקיל געווען נאר ביה"ש, ע"ש.

[סטאוו יא פיטא]

אין ספר נשמת שבת (ח"ו סי' תס"ג) האט ער א גאנצע שמועס וועגען דעם, איינע פון זיינע מהלכים איז אז אפשר האט מען דארט מקיל געווען נאר ביה"ש, ע"ש.

נאכן מקבל שבת זיין (בואו ונצא) איז נאך אלס דא א מקום מקיל צי זיין ביה"ש?

[דייקן]

אין ספר נשמת שבת (ח"ו סי' תס"ג) האט ער א גאנצע שמועס וועגען דעם, איינע פון זיינע מהלכים איז אז אפשר האט מען דארט מקיל געווען נאר ביה"ש, ע"ש.

נאכן מקבל שבת זיין (בואו ונצא) איז נאך אלס דא א מקום מקיל צי זיין ביה"ש?

ער איז דארט מציין צו וואס ער האט געשריבען אין זיין ספר ישראל והזמנים (סי' כ"ד פ"ג אות ז') אז מען איז נאר מקבל שבת בשעת'ן זאגען בואי בשלום, ווי אויך שרייבט ער דארט (סי' כ"ה פ"ג) אז אסאך פוסקים (ט"ז, חכ"צ, שו"מ, תו"ש, דה"ח, ועוד) דינגען זיך אויף די שו"ע און האלטען אז אויך נאכען זיין מקבל שבת מעג מען טאן שבותים, און אנדערע פוסקים (שועה"ר, דגו"מ, ומשיב דבר) זאגען (צו פארענטפערען די סתירה אין שו"ע) אז נאר אויב ער האט מקבל געווען עיצומו של יום איז ער אסור בשבותים, אבער אויב האט ער נאר מקבל געווען תוספת שבת איז ער מותר בשבותים, און די קבלת עיצומו של יום איז נאר דורכן זאגען ברכו אד"ג [דאס אלץ איז טאקע נישט ווי די פמ"ג און משנ"ב וואס זענען מחלק אז אויב איז געווען די קבלת שבת דורכן ציבור איז ער אסור בשבותין, אבער עס איז באקאנט וואס אנדערע פלעגען זאגען אויף אזעלכע סארט ענינים אז ביי אונז האט מען זיך שוין געפירט אזוי נאך פאר עס איז געווען די משנ"ב].

[אמונה פשוטה]

שלום עליכם
כ'האף אז כ'וועל זיין שואל כעניין און כהלכה
(כ'בין ארצישראלדיג'ער ממילא כ'קען נישט פון אינדעוויניג די אלע זאכן)
אין "קול בחצרות" איז געווען לעצט'נס א געשמאקע דרשה פון אדמו"ר מפארשיי שליט"א, אין "כנס החינוך דארעך טעלעפאן", וואס איז געווען ער"ח סיוון.
די דרשה איז געווען בנוגע גזירת החינוך אין ארה"ב (ואינו מענייננו עכשיו!).
צווישען זיינע ווערטער (אנהייב דרשה), עהר האט געברענגט מוירעדיגע מעשה, וואס ר' ישראל שקלאבער האט געזגאגט צו דער "לבושי שרד", אז דער סיבה פארוואס הגר"א האט געשיקט זיינע תלמידים ארוף צו גיין צו אר"י, איז וויל האט מען געוואלט אפגעהיטן ווערן פון נסיונות הדור אין חינוך תשב"ר.

עהר האט באצייכנט א מקור, אין "הקדמה פון איגרת הגר"א", און לע"ע ביקשתיהו ולא מצאתיהו, קען אפשר איינער העלפען?

[קרייסלער]

וכן המנהג בסאטמאר

דער סאטמארע רב ז"ל האט זעך שוין אזוי געפירט , צו זאגן אליינס קדיש נאכער די גאנצע עולם וכן נהגו האדמורים לבית סאטמאר לאחר מכן

מן הסתם פאר די אויבנדערמאנטע סיבה

וועלכע אדמורי״ם לבית סאטמער ?
האדמו״ר מהרי״י זאגט צעזאמען מיטן עולם

[תמימות'דיגער]

געהערט אמאל מחיאות כפיים ביי לכה דודי תיקון לחטא הידוע כ"ף ע"ל כ"ף מיט צעהן פינגער איז בגי' קר"י. ווייסט איינער א מקור?

אין ספר דברי יחזקאל (החדש, עמ' כ"ג) ברענגט ער פון די שינאווער רב זצ"ל אז כף איז גימ' 100, איז צוויי מאל איז 200, און ערלה איז בטל במאתים, איז דאס איז א רמז אז עס איז מתקן די חטא הידוע.

אין שינאווע פלעגט מען פאטשן ביי לכה דודי? עס איז דאך קעגן די הלכה, בפשטות, און אין שינאווע האט מעןן דאך זייער מקפיד געווען כידוע.

שיינע תשובה דערויף אין מנחת אלעזר [יא"צ היינט] מרואי פני שיניווער רב זי"ע
חלק א' סימן כ"ט