יעדער האט געשריבן:מצפים לישועה האט געשריבן:יעדער האט געשריבן:מצפים לישועה האט געשריבן:אוראייניקל האט געשריבן:כידוע פון הגר"ח מבריסק (אויך פון די אונטער ערדישע?) אז דאס גייט נאר אן אויב נאכן מקיים זיין וועט מען יוצא זיין די דאורייתא בודאות, אבער ס'/איז נישט מחייב צו מקיים זיין א ספק מצוה דאורייתא.
אין בזה שום טעם וסברא מקור
להיפך יש הרבה מקורות, גם לוא יהא ספק ספיקא דאורייתא לחומרא.
המקומות שמבואר שאמרינן סד''א לחומרא אף במקום שיש ספק קיום המצוה, וכשיחמיר לא יודע בבירור אם יצא יד''ח אם לאו, ואלו הם [ודע, שלא נכתבו הדברים בעיון היטב במקורות, ואולי במקצתם ניתן לחלק ולתרץ ואולי יש טעות במקצת מן המראה מקומות ], ואמנם ביניהם נמי יש אלו שברור כשמש שאין מקום לחלק.
[מראה מקומות להיפוך: מועו''ז ח''א סי' ג', תשובות והנהגות ח''א כו, ח''ד ה, ושם סי' קצ''ד, גור ארי' יהודה סי' ז'-ח'. ובספר משמרת מצוה לחם על דברי הגור ארי' יהודה וכתב שם בהקדמה שהגור ארי' יהודה חזר ממה שכתב]
או"ח
· כ''ז, סעי' י''א בשו''ע, ובמ''ב ס''ק מ''ג.
· ל''ב סעי' ה' בשו''ע, ובמ''ב ס''ק יח וי''ט כתב שהטעם משום סד''א לחומרא- וכ''מ בביאור הגר''א שם ובפרמ''ג, וכ''כ הב''ש בהל' גיטין.
· ל''ב ס''ק קע''ג (ואולי יש לחלק).
· ל''ב ס''ק קע''א ועי''ש בביה''ל.
· ל''ב ס''ק קפ''ד.
· ל''ב סעי' ל''ח בביה''ל ד''ה היכא.
· ל''ב סעי' נ' ס''ק רכ''ז [דלהחולקים [ובראשם בעל העיטור] על הנוב''י אמרינן סד''א, רק הנוב''י ס''ל שאין כאן ספק אלא הם ודאי פסולים].
· ל''ג ס''ק ט''ו ועי''ש בביה''ל ד''ה לחוש.
· ל''ג בביה''ל ד''ה ומיהו.
· ל''ג ס''ק כ''ט.
· ל''ד סע' ה' ובמ'''ב ס''ק כ''ט
· ל''ט ס''ק כ''ו [ומקורו מהפרמ''ג]
· ל''ט סעי' י' ברמ''א ועי' מ''ב שם ס''ק כ''ח
· קצ''ד ס''ק י''ג [שכתב שם המ''ב דלא כהפרמ''ג המפורסם {ואף שהפרמ''ג עצמו סתר דבריו בכ''מ, ויש דרך אחרת ליישב דבריו, ואכמ''ל}, ומלבד המ''ב הרבה אחרונים נמי נקטו דלא כהפרמ''ג ואלו הם: הגר''ז, אבן העוזר, מחצה''ש, דגול מרבבה, בגדי ישע, ערה''ש]
· תקפ''ו ס''ק י''ח
· תקפ''ו סעי' ז' ועי' מ''ב ס''ק ל''ד ומקורו מהפרמ''ג
· תקפ''ו ס''ק ל''ו [וכ' שהוא מטעם ספק, ומקורו מהריטב''א]
· תקפ''ו בביה''ל ד''ה ויש אומרים דוקא
· תקפ''ו ס''ק מ''ג ועי' שעה''צ שם בשם הברכי יוסף
· תקפ''ו ''ק מ''ז ושעה''צ שם ודו''ק
· תקפ''ו שער הציון אות צ''ב
· תקצ''ג סעי' ב', ועי''ש בביה''ל שעכ''ז א''א לברך (כלומר שלא קי''ל כרב האי) ועי' ס''ק ג' וע''ע תוס' בר''ה ל''ג:
· תקצ''ה א'- והוא באמת גמ' מפורשת בר''ה לד:, ועי' מג''א א', ובפרמ''ג שם, ומ''ב ס''ק ג' וע''ע פרמ''ג פתיחה כוללת סוף שער ד'
· תרל''א ס''ק ל''ג מהפרמ''ג
· תרל''ב ס''ק י''ט
· תרמ''ה בסעי' ו' ועי' מ''ב ס''ק ל' שכל הנידון אינו אלא לענין ברכה ודו''ק
· תרמ''ט ס''ק נ''ח
· תרמ''ו ס''ק ט''ו ועי' היטב בשעה"צ ט''ו
· תרמ''ו סעי' י''א ועי''ש במ''ב ל''ו
· תרמ''ח בביה''ל ד''ה שהוא, ובמ''ב ס''ק ס''ב
· תרנ''א ס''ק מהפרמ''ג.
· תרצ''א ש''צ אות ד'.
· תרצ''א סעי' י' ובמ''ב ס''ק כ''ז מהפרמ''ג מבואר שהוא מטעם ספק, והדבר ק''ו
· תרצ''א ס''ק י''ג-י''ד ובשעה''צ שם אות ט' וחידוש הוא שהוא כנגד דבריו בכ''מ.
איז אזוי די תשובות והנהגות און מועדים וזמנים האב איך נישט אבער הגר“ח ווערט נישט אפגעפרעגט אויב דארט שטייט אנדערש
און די גור ארי' יהודה האב איך אויך נישט
און די אלע משנה ברורה'ס שטייט נישט קיין ווארט בכלל פין ספיקא דאורייתא לחומרא חוץ אין סי' תקפ“ו סקל“ו אבער מען זעהט נישט קיין שום ראיה פין דארט דלא כהגר“ח
דו האסט נאך נישט געברענגט א מקור און נישט קיין הסבר אויף דעם גר"ח און דו ווילסט אן א מקור פטר'ן א חיוב דאורייתא און זיך מדחיק זיין אז אלע משנה ברורות איז געזאגט געווארן אלץ מידת חסידות און חומרא בעלמא, אבער אין מג"א תקצה איז מוכח אז סאיז מדין ספיקא דאורייתא, וז"ל משום דתקיעות דאוריי' וברכות דרבנן וה"ה אם בא' אין יודעין רק סדר אחד ילך להם דזהו נמי בכלל ספק.
אויך און סימן קצד סיעף ג איז מוכח פון אלע אחרונים חוץ פרמ"ג וייל אויב סאיז נישט קיין חיוב איז עס א ברכה לבטלה.
גראדע האט עס יא א מקור עס קימט פונעם גאון עולם הגר“ח מבריסק זצ“ל און גראדע שטייט כעין זה אין אור שמח
א הסבר קען מען עס זייער גוט פארשטיין לויט די חוות דעת אז די סיבה מחמיר צי זיין ביי א ספק עשה איז ווייל די תורה רעדט פין א ודאי און נישט פין קיין ספק
די משנה ברורה'ס האב איך נישט קיין השגה וואס די ווילסט קיקט אויס אז די פארשטייסט אז די משנ“ב האט געמאכט א כלל אז ביי יעדע דאורייתא מחלוקה איז מען מחמיר און יעדע דרבנן איז מען מיקל
אבער איך קען דיר ברענגן הונדערטער משנה ברורה'ס וואס איז מיקל ביי מחלוקת דאורייתא און מחמיר ביי מחלוקת דרבנן
און אין ס' תקצ“ה זעהט מען אפי' נישט קיין רמז כל דהוא אנדערש פין הגר“ח
הנחות על גבי הנחות
הנחה א אז רבי חיים האט טאקע אזוי געזאגט, האסט נאך נישט געברענגט קיין מקור.
הנחה ב אז בדאורייתא הלך אחר המחמיר איז נישט וועגן ספיקא דאורייתא לחומרא.
הנחה ג אז סאיז דא א חילוק פון א מחלוקת בין חכמי דורינו למחלוקת בין חכמי דורות שעברו
און על סמך אזעלעכע הנחות ווילסטו מקל זיין הלכה למעשה ביי א מצוות עשה דאורייתא.