דאווענען מעריב ביי זעכציג, וואו איז דער מקור

הפוך בה דכולה בה

די אחראים: אחראי, גבאי ביהמד

הצעיר באלפי
שר חמישים ומאתים
תגובות: 427
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג יולי 15, 2016 11:13 am

תגובהדורך הצעיר באלפי » זונטאג פאברואר 02, 2020 3:09 pm

אונגארישע הייזער האט געשריבן:
הצעיר באלפי האט געשריבן:
לב בשר האט געשריבן:
גרשון האט געשריבן:איך וועל נישט נעמען קיין צד אויב ווערט דאס ארומגערעדט אין די פוסקים, בעניי האב איך דאס נישט דורכגעטון, אבער איך האב אלץ פארשטאנען אלס דבר פשוט אז מנחה בין השמשות איז א בדיעבד - ס'איז דאך ספק לילה.

ווען איך האב אמאל געפרעגט א חשוב'ן תלמיד חכם דערוועגן, האט ער מיר געזאגט אז הרה"ק מסאטמאר זי"ע האט זיך אזוי געפירט, להוציא מלבן פון די וואס האלטן נאכט כשיטת הגאונים.

מיינע צוויי צענט.

המנחת אלעזר זצ״ל האט אויך געדאווענט שפעט, אינמיטן חזרת ש״ץ איז שוין געווען אחר צאה״כ.
כ׳מיין אז הרה״ק מסקווירא האט אויך געדאווענט גאר שפעט.


כ"ק אדמו"ר מרחמסטרווקא שליט"א פארציילט אז זיין שווער כ"ק מרן מסקווירא זי"ע האט נישט געדאווענט שפעטער ווי 42מינוט נאך די שקיעה, חוץ איין מאהל ווען עס איז געווען די לוי' פון די ספרי תורה אין סקווירא נאך די שריפה הידועה.
אויכעט ווען ער איז אריבער קיין סקווירא, האבען די חסידים אין ווילאמסבורג גאזאגט אז ווען די רבי איז געווען דא האט מען געוויסט ווען צודאווענען, אבער יעצט.... האט ער געענפערט אז מען זאל דאווענען 35 מינוט נאכען שקיעה (וי"א 35 מינוט לפני 72) !


קיין אנונג פון וואו דו נעמסט די אינפאו. לא דובים ולא יער, קום אריבער אין סקווירא ביהמ"ד אין וומס"ג און זאג מיר ווען מען דאווענט מנחה

די אינפאו איז פון זקני חסידי סקווירא, אין פון רבנים בק'ק סקווירא, די היינטיגע מנהג אין סקווירא איז עפ''י מנהגו פון בנו כ''ק אדמו'ר מסקווירא שליט"א, פאר מער פרטים קענט איר רופען הרה"ג רבי אברהם יוסף גורדון שליט"א ראש כולל בשיכון סקווירא(מח"ס הליכות השבת, וממהרים לבוא ועוד), וואס האט אסאך געטוהן אין די סוגיא אין ער האט מער פרטים איבער די נושא.

great
שר חמישים ומאתים
תגובות: 254
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג נובעמבער 26, 2019 12:22 pm

תגובהדורך great » זונטאג פאברואר 02, 2020 3:19 pm

הצעיר באלפי האט געשריבן:
חלב ישראל האט געשריבן:
יידישע קהילות האט געשריבן:איז דא פוסקים וואס זענען מתיר *לכתחילה* צו דאווענען מנחה ביי זעכציג?

די זעלבע פוסקים וועלכע זענען מתיר צו עסן שמיני עצרת חוץ לסוכה, קענסט זיין א ליטוואק און לאכן פון חסידישע אייגן געמאכטע הלכות, אבער פליז זיי נישט קיין היפאקריט.

סתם שטותים !
אין שו'ע שטייט אז זמן מעריב איז ביי ג' כוכבים בינונים, אין זמן קר"ש איז ביי כוכבים קטנים, דהיינו אביסל שפעטער, שטייט נישט קיין ווארט וויפול מינוט, זעכציג אדער זיבעציג וכו'. אלעס ווענט זיך אין יציאת הכוכבים ! והמכחיש, הרי הוא מכחיש האמת !

מה ענין שמיטה אצל הר סיני.... עסן שמיני עצרת חוץ לסוכה איז דא אסאך בירורים אין די פוסקים און באקאנטע קרבן נתנאל אבער וואס האט עס מיט מנחה בבין השמשות ואין עושין ספק בידים. און לגבי לילה און שו"ע שטייט טאקע כוכבים אבער האמת פסקנט די מחבר ווי ר"ת און רוב ראשונים עיין באריכות בספר ישראל והזמנים און ר"ת איז ד מילין און נישט כוכבים

אוועטאר
חלב ישראל
שר חמש מאות
תגובות: 673
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך פאברואר 14, 2018 10:19 am

תגובהדורך חלב ישראל » זונטאג פאברואר 02, 2020 3:51 pm

great האט געשריבן:מה ענין שמיטה אצל הר סיני.... עסן שמיני עצרת חוץ לסוכה איז דא אסאך בירורים אין די פוסקים...

על זה גופא אנו דנים, אויב דארט פארשטייסטו אז דו קענסט אננעמען די חסידישע בירורים קעגן די מעינסטריעם פוסקים פארוואס דא איז אנדערש?

אוועטאר
גרשון
שר האלף
תגובות: 1143
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג פאברואר 18, 2019 11:01 pm

תגובהדורך גרשון » זונטאג פאברואר 02, 2020 5:24 pm

great האט געשריבן:
גרשון האט געשריבן:איך וועל נישט נעמען קיין צד אויב ווערט דאס ארומגערעדט אין די פוסקים, בעניי האב איך דאס נישט דורכגעטון, אבער איך האב אלץ פארשטאנען אלס דבר פשוט אז מנחה בין השמשות איז א בדיעבד - ס'איז דאך ספק לילה.

ווען איך האב אמאל געפרעגט א חשוב'ן תלמיד חכם דערוועגן, האט ער מיר געזאגט אז הרה"ק מסאטמאר זי"ע האט זיך אזוי געפירט, להוציא מלבן פון די וואס האלטן נאכט כשיטת הגאונים.

מיינע צוויי צענט.

אלץ תלמיד (נישט חסיד נאר תלמיד דורך לערנען ויואל משה דברי יואל) פון סאטמאר זי"ע וועל איך זאגן א נייע זאך אז איז דא סך הכל נאר 2 זאכן וואס די רבי האט געטוהן ממש קעגען שו'ע מנחה ושלש סעודות בבין השמשות (שחרית נאך חצות איז ער געווען א חולי מים עיין בשו"ע) כדי סזאל שטומען מיט שו"ע איז פשוט כפשוטו די הלכה איז כר"ת ד' מילין לרוב פוסקים און כמחבר אין סימן רס"א און און די רבי כידוע איז א תלמיד מובהק פון חתם סופר און ער האלט אז ד מילין איז 90 מינוט און אזוי האט די רבי געהאלטן מוצאי שבת און מוצאי יום יום כיפור פאר לכל הקהל אבער לגבי מעריב און דרבנןס האט ער מיקל געווען פארן ציבור 72 מינוט ממילא האט ער געלאזט מעריב ביים 60 שאין מטריחין על הציבור אבער לעצמו האט בשום אופן קיינמאל נישט מקיל געווען 72 נאר אינגאנצן ווי רבו ח"ס 90 ממילא הייבט זיך אן בין השמשות הערשט ביים 72 ער האט מוצאי תענית געדאווענט ביחודית ביים 72 און קיין מאל פריער נישט איז פשוט אז ער האט געמעגט לכתחילה להתחיל שלש סעודות און מנחה פאר 72 און פארוואס ער האטנישט געזאגט ווייל ער קען זיינע חסידים און סוועט ווערן א צומישעניש 72 90א
און נישט בלייבן ח"וש די שיטת ר"ת

ס'איז זייער שיין וואס דו זאגסט, נאר א שטיקל חידוש אז ער האט געהאלטן 90 אלס מער עיקר הדין ווי 72. סוף כל סוף זעט מען צענדליגע קארס און ציגארטעלעך מוצאי שבת ביי 73.

למעשה, אויב האט ער געהאלטן 90, דאוונט דער עולם נישט מנחה בין השמשות, נאר פארדעם. אזוי אויך זענען אסאך הלכות אנדערש, צב"ש אויב איינער האט פארפאסט מנחה, זאל ער לשיטתו דאווענען אפילו נאך 72.

ער האט געדאוונט ביחידות ביי 72 מנחה אדער מעריב?
ס'איז א פארגעניגן זיך צו מתווכח זיין מיט א ראציאנאלן מענטש

אוועטאר
גרשון
שר האלף
תגובות: 1143
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג פאברואר 18, 2019 11:01 pm

תגובהדורך גרשון » זונטאג פאברואר 02, 2020 6:23 pm

חלב ישראל האט געשריבן:
great האט געשריבן:מה ענין שמיטה אצל הר סיני.... עסן שמיני עצרת חוץ לסוכה איז דא אסאך בירורים אין די פוסקים...

על זה גופא אנו דנים, אויב דארט פארשטייסטו אז דו קענסט אננעמען די חסידישע בירורים קעגן די מעינסטריעם פוסקים פארוואס דא איז אנדערש?

ס'איז דאך נישט די זעלבע, ווייל שמיני עצרת אין דער סוכה האבן חסידים געהאלטן אז ס'קען זיין א שאלה פון בל תוסיף, משא"כ מנחה פאר 60 איז דאך כשר לויט יעדן.
ס'איז א פארגעניגן זיך צו מתווכח זיין מיט א ראציאנאלן מענטש

אוועטאר
חלב ישראל
שר חמש מאות
תגובות: 673
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך פאברואר 14, 2018 10:19 am

תגובהדורך חלב ישראל » זונטאג פאברואר 02, 2020 6:49 pm

הייסט עס אז דו גייסט מיט די חסידישע פשטלעך אבער נאר לחומרא?

הצעיר באלפי
שר חמישים ומאתים
תגובות: 427
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג יולי 15, 2016 11:13 am

תגובהדורך הצעיר באלפי » זונטאג פאברואר 02, 2020 9:12 pm

great האט געשריבן:
הצעיר באלפי האט געשריבן:
חלב ישראל האט געשריבן:
יידישע קהילות האט געשריבן:איז דא פוסקים וואס זענען מתיר *לכתחילה* צו דאווענען מנחה ביי זעכציג?

די זעלבע פוסקים וועלכע זענען מתיר צו עסן שמיני עצרת חוץ לסוכה, קענסט זיין א ליטוואק און לאכן פון חסידישע אייגן געמאכטע הלכות, אבער פליז זיי נישט קיין היפאקריט.

סתם שטותים !
אין שו'ע שטייט אז זמן מעריב איז ביי ג' כוכבים בינונים, אין זמן קר"ש איז ביי כוכבים קטנים, דהיינו אביסל שפעטער, שטייט נישט קיין ווארט וויפול מינוט, זעכציג אדער זיבעציג וכו'. אלעס ווענט זיך אין יציאת הכוכבים ! והמכחיש, הרי הוא מכחיש האמת !

מה ענין שמיטה אצל הר סיני.... עסן שמיני עצרת חוץ לסוכה איז דא אסאך בירורים אין די פוסקים און באקאנטע קרבן נתנאל אבער וואס האט עס מיט מנחה בבין השמשות ואין עושין ספק בידים. און לגבי לילה און שו"ע שטייט טאקע כוכבים אבער האמת פסקנט די מחבר ווי ר"ת און רוב ראשונים עיין באריכות בספר ישראל והזמנים און ר"ת איז ד מילין און נישט כוכבים

אמת אמת, חוץ פון די מנחת כהן, מג"א, א"ר, ב"ח, פר"ח, חיי"א, חת'ס וכל תלמידיו הכוללים הערוגות הבשם, בית שערים, מהרם שיק, מחנה חיים, קרן לדוד, וכו' וכן עוד שו'ת כגון קרן לדוד, בית יצחק, מהר"ש ענגיל, וכו, ביסטו גערעכט אז ד' מיל איז להלכה, אבער די אלע גדולי הפוסקים האבען נישט געהאט די גרויסקייט אין תורה ווי דיר אדער ווי סאטמער רב אין ממילא האבען זיי זיך טועה געווען (רח"ל מהאי דעתא) אין געהאלטען אז כוכבים זענען די עיקר, אבער כמובן עס איז א טעות (עפ"ל) ודו'ק וד"ל

אוועטאר
למעלה משבעים
שר עשרת אלפים
תגובות: 10362
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג מארטש 02, 2008 10:17 pm
לאקאציע: ערגעץ פארבלאנדזשעט אויף די גראדע וואסערן

תגובהדורך למעלה משבעים » זונטאג פאברואר 02, 2020 9:57 pm

great האט געשריבן:
למעלה משבעים האט געשריבן:קיין מושג וואס די האסט געזען אין שו"ע און רמ"א, אין מיין שו"ע שטייט לרבנן "עד הלילה" פשוטו כמשמעו ביה"ש איז נישט לילה, און די זעלבע שטייט אין רמ"א און ער איז זיך נאך מסביר אז עד הלילה מיינט "צאה"כ", און אזוי קומט אויס פון מג"א סק"ז.

די פרמ"ג פרעגט אויף דעם אז ס'שווער אזוי צו זאגן, און דעריבער זאגט ער אנדערש פון מחבר רמ"א אז ס'איז לאו דוקא עד צאה"כ נאר אביסל פריער, און אזוי זאגט אויך די משנ"ב, דאס מיינט אז אפילו בדיעבד טאר מען דאן נישט דאוונען לויטן פרמ"ג און משנ"ב, נישט נאר נישט לכתחילה [ווי שטייט קלאר אין ?חפץ חיים - נדחי ישראל? כ'געדענק נישט די פונקטליכע נאמען פונעם ספר], און דאס איז קלאר אנדערש פון מחבר רמ"א און מג"א.

אין מהר"ם שיק שרייבט ער אז בהכרח אויך ביה"ש האבן חז"ל קובע געווען אלץ א זמן תפילה, און תפלת המנחה עד הערב מיינט ביז צאה"כ.

אין שאגת ארי' זאגט ער עס קלאר, ממש צום סוף תשובה קוקט נאכאמאל איבער. שטייט אויך אזוי אין מנחת כהן מאמר ב' פ"י. וראה בט"ז סי' פ"ט סק"א ובפרמ"ג שם.

און באמת אין סברא אויב זאגט מען אז בדיעבד איז מותר להתפלל ביה"ש איז נישטא קיין שום הסבר צו מחלק זיין צווישן דיעבד און לכתחילה [חוץ אויב מען מאכט אן הכרעה צווישן דעם פרמ"ג און רמ"א].

בדיעבד איז זעכער דא פוסקים א ממעג קוק אין אלע לקוטים אוצר הלכות און פסקי תשובות אבער לכתחלה איז דא א קלארע שו"ע און סימן תפ"ט אז אין עושין ספיקא דרבנן לכתחלה און רוב פוסקים נעמען אזוי אן לגבי ספירת העומר ואין אחר שו"ע כלום און קיין ריאות פון רבי"ס איז 0 ווייל אין למידין הלכה מפי מעשה וכש"כ ווען אין שו"ע שטייט פארקעט

קודם לאמיר זיין קלאר וואס איך האב געמיינט מיט די לעצטע שורה, אונז רעדן פון אנדערע לכתחילה/בדיעבד דא... פון וואס יידישע האט גערעדט איז, אז ווען איינער דערזעט זיך ביה"ש פאר מנחה, מיט וואספארא רעכט מעג ער יעצט זיך שטעלן לכתחילה מנחה. אויף דעם איז געווען דא די שמועס, און אויף דעם האב איך געזאגט אז לויטן פרמ"ג ומ"ב האט ער רעכט, אבער לויטן מחבר רמ"א נישט. ווייל אויב האלט די רמ"א אז בדיעבד האט ער יוצא געווען, פארוואס זאל ער - שטייענדיג יעצט אין א שעת דיעבד - זיך נישט מעגן שטעלן לכתחילה, חוץ אויב מען מאכט אן הכרעה צווישן פרמ"ג און רמ"א אז לכתחילה זיך גיין שטעלן טאר מען נישט ווי די פרמ"ג, אבער אויב למעשה האט ער זיך יא געשטעלט האט ער יוצא געווען און דארף נישט איבערדאוונען ווי די רמ"א.

איר רעדט אבער פון איינער וואס האלט א שעה פאר ביה"ש, און מחליט געווען ער יאגט זיך נישט און וועט אויסשטעלן זיין סקעדזשול לכתחילה זיך צו שטעלן ביה"ש, באמת נישט פון דעם האב איך גערעדט, דאס איז פשוט אז מען קען מחלק זיין.

אבער יעצט וועל איך צולייגן אז אפילו מען קען מחלק זיין, למעשה שטייט דא אין מחבר אז די זמן מנחה לכתחילה איז עד הלילה, איז פארוואס זאל איך אננעמען דעם מחבר לגבי ספירת העומר מער ווי דעם מחבר ורמ"א דא ביי מנחה? בפרט ווען דא איז דא א פשוטן הסבר פונעם מהר"ם שיק אז חז"ל האבן קובע געווען ביה"ש אויך אלץ זמן תפלת מנחה אלץ וודאי נישט אלץ ספק.

כ'האב נאכגעקוקט די ח"ח איז טאקע אין נדחי ישראל (פ"ח סעי' כ').

אגב כבוד הרב יידישע און מצפים, אין ראש יוסף איז מבואר קלאר אז ער האט אפגעלערנט אז דעת המחבר והרמ"א איז אז זמן תפלת מנחה איז ביז צאה"כ ממש, נאר ער ברענגט די תר"י קעגן דעם. און נישט אז ער לערנט אריין אין מחבר אז ער מיינט לאו דוקא צאה"כ נאר אביסל פריער, נאר עד הלילה פונעם מחבר, און עד צאה"כ פון רמ"א איז דווקא.

אוועטאר
יידישע קהילות
שר שלשת אלפים
תגובות: 3933
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אוגוסט 28, 2014 4:03 pm

תגובהדורך יידישע קהילות » זונטאג פאברואר 02, 2020 10:27 pm

למעלה משבעים האט געשריבן:
great האט געשריבן:
למעלה משבעים האט געשריבן:קיין מושג וואס די האסט געזען אין שו"ע און רמ"א, אין מיין שו"ע שטייט לרבנן "עד הלילה" פשוטו כמשמעו ביה"ש איז נישט לילה, און די זעלבע שטייט אין רמ"א און ער איז זיך נאך מסביר אז עד הלילה מיינט "צאה"כ", און אזוי קומט אויס פון מג"א סק"ז.

די פרמ"ג פרעגט אויף דעם אז ס'שווער אזוי צו זאגן, און דעריבער זאגט ער אנדערש פון מחבר רמ"א אז ס'איז לאו דוקא עד צאה"כ נאר אביסל פריער, און אזוי זאגט אויך די משנ"ב, דאס מיינט אז אפילו בדיעבד טאר מען דאן נישט דאוונען לויטן פרמ"ג און משנ"ב, נישט נאר נישט לכתחילה [ווי שטייט קלאר אין ?חפץ חיים - נדחי ישראל? כ'געדענק נישט די פונקטליכע נאמען פונעם ספר], און דאס איז קלאר אנדערש פון מחבר רמ"א און מג"א.

אין מהר"ם שיק שרייבט ער אז בהכרח אויך ביה"ש האבן חז"ל קובע געווען אלץ א זמן תפילה, און תפלת המנחה עד הערב מיינט ביז צאה"כ.

אין שאגת ארי' זאגט ער עס קלאר, ממש צום סוף תשובה קוקט נאכאמאל איבער. שטייט אויך אזוי אין מנחת כהן מאמר ב' פ"י. וראה בט"ז סי' פ"ט סק"א ובפרמ"ג שם.

און באמת אין סברא אויב זאגט מען אז בדיעבד איז מותר להתפלל ביה"ש איז נישטא קיין שום הסבר צו מחלק זיין צווישן דיעבד און לכתחילה [חוץ אויב מען מאכט אן הכרעה צווישן דעם פרמ"ג און רמ"א].

בדיעבד איז זעכער דא פוסקים א ממעג קוק אין אלע לקוטים אוצר הלכות און פסקי תשובות אבער לכתחלה איז דא א קלארע שו"ע און סימן תפ"ט אז אין עושין ספיקא דרבנן לכתחלה און רוב פוסקים נעמען אזוי אן לגבי ספירת העומר ואין אחר שו"ע כלום און קיין ריאות פון רבי"ס איז 0 ווייל אין למידין הלכה מפי מעשה וכש"כ ווען אין שו"ע שטייט פארקעט

קודם לאמיר זיין קלאר וואס איך האב געמיינט מיט די לעצטע שורה, אונז רעדן פון אנדערע לכתחילה/בדיעבד דא... פון וואס יידישע האט גערעדט איז, אז ווען איינער דערזעט זיך ביה"ש פאר מנחה, מיט וואספארא רעכט מעג ער יעצט זיך שטעלן לכתחילה מנחה. אויף דעם איז געווען דא די שמועס, און אויף דעם האב איך געזאגט אז לויטן פרמ"ג ומ"ב האט ער רעכט, אבער לויטן מחבר רמ"א נישט. ווייל אויב האלט די רמ"א אז בדיעבד האט ער יוצא געווען, פארוואס זאל ער - שטייענדיג יעצט אין א שעת דיעבד - זיך נישט מעגן שטעלן לכתחילה, חוץ אויב מען מאכט אן הכרעה צווישן פרמ"ג און רמ"א אז לכתחילה זיך גיין שטעלן טאר מען נישט ווי די פרמ"ג, אבער אויב למעשה האט ער זיך יא געשטעלט האט ער יוצא געווען און דארף נישט איבערדאוונען ווי די רמ"א.

איר רעדט אבער פון איינער וואס האלט א שעה פאר ביה"ש, און מחליט געווען ער יאגט זיך נישט און וועט אויסשטעלן זיין סקעדזשול לכתחילה זיך צו שטעלן ביה"ש, באמת נישט פון דעם האב איך גערעדט, דאס איז פשוט אז מען קען מחלק זיין.

אבער יעצט וועל איך צולייגן אז אפילו מען קען מחלק זיין, למעשה שטייט דא אין מחבר אז די זמן מנחה לכתחילה איז עד הלילה, איז פארוואס זאל איך אננעמען דעם מחבר לגבי ספירת העומר מער ווי דעם מחבר ורמ"א דא ביי מנחה? בפרט ווען דא איז דא א פשוטן הסבר פונעם מהר"ם שיק אז חז"ל האבן קובע געווען ביה"ש אויך אלץ זמן תפלת מנחה אלץ וודאי נישט אלץ ספק.

כ'האב נאכגעקוקט די ח"ח איז טאקע אין נדחי ישראל (פ"ח סעי' כ').

אגב כבוד הרב יידישע און מצפים, אין ראש יוסף איז מבואר קלאר אז ער האט אפגעלערנט אז דעת המחבר והרמ"א איז אז זמן תפלת מנחה איז ביז צאה"כ ממש, נאר ער ברענגט די תר"י קעגן דעם. און נישט אז ער לערנט אריין אין מחבר אז ער מיינט לאו דוקא צאה"כ נאר אביסל פריער, נאר עד הלילה פונעם מחבר, און עד צאה"כ פון רמ"א איז דווקא.

למען האמת, איך האב ג'מיינט צו פרעגן צו א מענטש מעג. לכתחילה אפשטופן זיין מנחה אויף ביז 60.
דוכט זיך. אז אפילו די גרויסע צוויי-און-זיבעציגערס זענען מסכים אז נישט.
האב איך רעכט?
"כל האומר דבר שמועה מפיהם של צדיקים הם מתפללים עליו וממליצים טובה עליו - ספר חסידים אות רכ"ד
מיין אימעיל: SeforimVelt@gmail.com

אוועטאר
למעלה משבעים
שר עשרת אלפים
תגובות: 10362
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג מארטש 02, 2008 10:17 pm
לאקאציע: ערגעץ פארבלאנדזשעט אויף די גראדע וואסערן

תגובהדורך למעלה משבעים » זונטאג פאברואר 02, 2020 10:40 pm

כ'האב קיין מושג פארוואס איר זענט דאס תולה אין 72. ס'האט קיין שום שייכות נישט, די שאלה איז לויט יעדן שיטה ווען ביה"ש זאל נאר זיין, צו מען מעג לכתחילה אויסשטעלן צו דאוונען ביה"ש.

די ענטפער האב איך שוין געשריבן, די מחבר שרייבט קלאר אז מען מעג יא זיך שטעלן לכתחילה דאן, ועיקר זמנה מט' שעות ומחצה ולמעלה עד "הלילה", דאס מיינט לויטן מחבר איז דאס נאך מער לכתחילה ווי מנחה גדולה... און אין שאגת ארי' רעדט ער אויך פון די זמן לכתחילה עד צאה"כ און אזוי אויך די אנדערע וואס כ'האב געברענגט. און די מהר"ם שיק (או"ח סי' צ"א) איז דאס מסביר אז בהכרח מוז מען זאגן אז חז"ל האבן דאס אויך קובע געווען אלץ זמן תפלה.

און קעגן דעם איז דא אנדערע אחרונים ווי די ב"ח פרמ"ג ומ"ב.

אוועטאר
חלב ישראל
שר חמש מאות
תגובות: 673
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך פאברואר 14, 2018 10:19 am

תגובהדורך חלב ישראל » זונטאג פאברואר 02, 2020 10:53 pm

למעלה משבעים האט געשריבן:כ'האב קיין מושג פארוואס איר זענט דאס תולה אין 72. ס'האט קיין שום שייכות נישט, די שאלה איז לויט יעדן שיטה ווען ביה"ש זאל נאר זיין, צו מען מעג לכתחילה אויסשטעלן צו דאוונען ביה"ש.


ביי די חסידים וועלכע פירן זיך נישט ווי דעם ר"ת איז אסאך שטערקער די דאווענען מנחה ביה"ש (אויסער אין וויזניץ מאנסי), איך ווייס נישט פארוואס אבער ס'זעהט מיר אויס ווי ס'דא אזא קפידה צו דאווענען מנחה ערב שבת ממש פאר'ן שקיעה און מ'ענדיגט שמו"ע אין שבת אריין. קען זיין ווייל דער בעש"ט פלעגט אזוי טון (כידוע אז ער פלעגט זיך פארזוימען ביי די צווייטע ברכה ביז ער האט געהערט אויסרופן אין הימל "מקודש מקודש"), אבער דאס איז שוין מיין אייגענע השערה וואס איז מיר יעצט איינגעפאלן.

אוועטאר
יידישע קהילות
שר שלשת אלפים
תגובות: 3933
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אוגוסט 28, 2014 4:03 pm

תגובהדורך יידישע קהילות » זונטאג פאברואר 02, 2020 11:42 pm

ווייל אין "ערשטע" ביהש"מ האט מען אלעמאל א תירוץ, דאס איז נאכנישט דער ביהש"מ, עס איז דא דער צווייטער ביהש"מ ביי 58...
"כל האומר דבר שמועה מפיהם של צדיקים הם מתפללים עליו וממליצים טובה עליו - ספר חסידים אות רכ"ד
מיין אימעיל: SeforimVelt@gmail.com

אוועטאר
חלב ישראל
שר חמש מאות
תגובות: 673
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך פאברואר 14, 2018 10:19 am

תגובהדורך חלב ישראל » מאנטאג פאברואר 03, 2020 12:09 am

כ'האף אז דו האסט גענומען אין חשבון אז דא רעדט מען פון אידן וועלכע פאסטן אויס יום כיפור פאר די 'צווייטע ביה'ש', היפאקריטן זענען זיי נישט (אזוי האף איך).

אוועטאר
יידישע קהילות
שר שלשת אלפים
תגובות: 3933
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אוגוסט 28, 2014 4:03 pm

תגובהדורך יידישע קהילות » מאנטאג פאברואר 03, 2020 12:52 am

מיין תגובה איז געשריבן געווארן צו למעלה משבעים'ס טענה אז ביהש"מ האט נישט מיט גאונים-ר"ת.
איך פארשטיי נישט פונקטליך וואס דו היפאקריטס שוין ווייטער. ס'איז גוט.
"כל האומר דבר שמועה מפיהם של צדיקים הם מתפללים עליו וממליצים טובה עליו - ספר חסידים אות רכ"ד
מיין אימעיל: SeforimVelt@gmail.com

great
שר חמישים ומאתים
תגובות: 254
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג נובעמבער 26, 2019 12:22 pm

תגובהדורך great » מאנטאג פאברואר 03, 2020 9:58 am

חלב ישראל האט געשריבן:
למעלה משבעים האט געשריבן:כ'האב קיין מושג פארוואס איר זענט דאס תולה אין 72. ס'האט קיין שום שייכות נישט, די שאלה איז לויט יעדן שיטה ווען ביה"ש זאל נאר זיין, צו מען מעג לכתחילה אויסשטעלן צו דאוונען ביה"ש.


ביי די חסידים וועלכע פירן זיך נישט ווי דעם ר"ת איז אסאך שטערקער די דאווענען מנחה ביה"ש (אויסער אין וויזניץ מאנסי), איך ווייס נישט פארוואס אבער ס'זעהט מיר אויס ווי ס'דא אזא קפידה צו דאווענען מנחה ערב שבת ממש פאר'ן שקיעה און מ'ענדיגט שמו"ע אין שבת אריין. קען זיין ווייל דער בעש"ט פלעגט אזוי טון (כידוע אז ער פלעגט זיך פארזוימען ביי די צווייטע ברכה ביז ער האט געהערט אויסרופן אין הימל "מקודש מקודש"), אבער דאס איז שוין מיין אייגענע השערה וואס איז מיר יעצט איינגעפאלן.

איך ווייס נישט וועלעכע חסידים איר רעדט אבער ווען עס קומט צו הלכה למעשה האבן די חסידים געקוט וואס שטייט און שו"ע איי צדיקים אין למידין הלכה מפי מעשה און נקוט כללא זו בידך לכל התורה כולה. חוץ אויב עס איז נישט דא א הכרעה אין שו"ע גייט מען נאך א מנהג

great
שר חמישים ומאתים
תגובות: 254
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג נובעמבער 26, 2019 12:22 pm

תגובהדורך great » מאנטאג פאברואר 03, 2020 10:10 am

חלב ישראל האט געשריבן:
great האט געשריבן:מה ענין שמיטה אצל הר סיני.... עסן שמיני עצרת חוץ לסוכה איז דא אסאך בירורים אין די פוסקים...

על זה גופא אנו דנים, אויב דארט פארשטייסטו אז דו קענסט אננעמען די חסידישע בירורים קעגן די מעינסטריעם פוסקים פארוואס דא איז אנדערש?

ביי חסידים איז קרבן נתנאל א פוסק פונקט ווי די תרומת הדשן עיין בשו"ת אבני צדק לגבי מקווה בשבת כפסק קרבן נתנאל וגם בנודא ביודא און ד, מילין שטייט און רוב פוסקים איי סשטייט אויך כוכבים אמת אויף דעם איז דא 100 תירוצים קוק אין אלע פוסקים אבער די שו,ע בלייב אמת ד מילין אדרבה אויב איר האט א אנדרע תירוץ למיך הערן תורה הוא וללמוד אני צריך

great
שר חמישים ומאתים
תגובות: 254
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג נובעמבער 26, 2019 12:22 pm

תגובהדורך great » מאנטאג פאברואר 03, 2020 10:21 am

חלב ישראל האט געשריבן:הייסט עס אז דו גייסט מיט די חסידישע פשטלעך אבער נאר לחומרא?

אויב ביי אייך איז די צדיקים פשטלעך דעמאלטץ זענט איר סתם א מין און א אפיקורס עיין בשו"ת דברי חיים. און האלטן שבת איז א חומרא ביז 72 אפילו עס איז דא כוכבים פארדעם און יא אזוי פסקנען רוב פוסקים 72 מינוט און רוב וועלט זענען תלמידים פון די אלע פוסקים פון עסן שמיני עצרת און 72 און אויב איר זענט א תלמיד פון די אנדרע למשל די גר"א איי אדרבה דארפט איר טוהן ווי זייער פסק יעדער זאל טוהן ווי זייערע פוסקים און נביאים

great
שר חמישים ומאתים
תגובות: 254
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג נובעמבער 26, 2019 12:22 pm

תגובהדורך great » מאנטאג פאברואר 03, 2020 10:29 am

גרשון האט געשריבן:
great האט געשריבן:
גרשון האט געשריבן:איך וועל נישט נעמען קיין צד אויב ווערט דאס ארומגערעדט אין די פוסקים, בעניי האב איך דאס נישט דורכגעטון, אבער איך האב אלץ פארשטאנען אלס דבר פשוט אז מנחה בין השמשות איז א בדיעבד - ס'איז דאך ספק לילה.

ווען איך האב אמאל געפרעגט א חשוב'ן תלמיד חכם דערוועגן, האט ער מיר געזאגט אז הרה"ק מסאטמאר זי"ע האט זיך אזוי געפירט, להוציא מלבן פון די וואס האלטן נאכט כשיטת הגאונים.

מיינע צוויי צענט.

אלץ תלמיד (נישט חסיד נאר תלמיד דורך לערנען ויואל משה דברי יואל) פון סאטמאר זי"ע וועל איך זאגן א נייע זאך אז איז דא סך הכל נאר 2 זאכן וואס די רבי האט געטוהן ממש קעגען שו'ע מנחה ושלש סעודות בבין השמשות (שחרית נאך חצות איז ער געווען א חולי מים עיין בשו"ע) כדי סזאל שטומען מיט שו"ע איז פשוט כפשוטו די הלכה איז כר"ת ד' מילין לרוב פוסקים און כמחבר אין סימן רס"א און און די רבי כידוע איז א תלמיד מובהק פון חתם סופר און ער האלט אז ד מילין איז 90 מינוט און אזוי האט די רבי געהאלטן מוצאי שבת און מוצאי יום יום כיפור פאר לכל הקהל אבער לגבי מעריב און דרבנןס האט ער מיקל געווען פארן ציבור 72 מינוט ממילא האט ער געלאזט מעריב ביים 60 שאין מטריחין על הציבור אבער לעצמו האט בשום אופן קיינמאל נישט מקיל געווען 72 נאר אינגאנצן ווי רבו ח"ס 90 ממילא הייבט זיך אן בין השמשות הערשט ביים 72 ער האט מוצאי תענית געדאווענט ביחודית ביים 72 און קיין מאל פריער נישט איז פשוט אז ער האט געמעגט לכתחילה להתחיל שלש סעודות און מנחה פאר 72 און פארוואס ער האטנישט געזאגט ווייל ער קען זיינע חסידים און סוועט ווערן א צומישעניש 72 90א
און נישט בלייבן ח"וש די שיטת ר"ת

ס'איז זייער שיין וואס דו זאגסט, נאר א שטיקל חידוש אז ער האט געהאלטן 90 אלס מער עיקר הדין ווי 72. סוף כל סוף זעט מען צענדליגע קארס און ציגארטעלעך מוצאי שבת ביי 73.

למעשה, אויב האט ער געהאלטן 90, דאוונט דער עולם נישט מנחה בין השמשות, נאר פארדעם. אזוי אויך זענען אסאך הלכות אנדערש, צב"ש אויב איינער האט פארפאסט מנחה, זאל ער לשיטתו דאווענען אפילו נאך 72.

ער האט געדאוונט ביחידות ביי 72 מנחה אדער מעריב?

ער האט געדאוונט מעריב ביחודית ביים 72 קיינמאל נישט פארדעם. און לאמיר קלאר מאכן די זאך רוב פוסקים נעמען אן ר"ת איז ד מילין וואס איז 72 מינוט חוץ אפאר פוסקים חתם סופר און רמבם האלטן 90 ממילא פארן ציבור איז די פסק הלכה אלעמאל בכל התורה כולא ווי רוב פוסקים אבער די רבינו פאר זיך האט געפסקנט כרבו

great
שר חמישים ומאתים
תגובות: 254
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג נובעמבער 26, 2019 12:22 pm

תגובהדורך great » מאנטאג פאברואר 03, 2020 10:39 am

great האט געשריבן:
גרשון האט געשריבן:
great האט געשריבן:
גרשון האט געשריבן:איך וועל נישט נעמען קיין צד אויב ווערט דאס ארומגערעדט אין די פוסקים, בעניי האב איך דאס נישט דורכגעטון, אבער איך האב אלץ פארשטאנען אלס דבר פשוט אז מנחה בין השמשות איז א בדיעבד - ס'איז דאך ספק לילה.

ווען איך האב אמאל געפרעגט א חשוב'ן תלמיד חכם דערוועגן, האט ער מיר געזאגט אז הרה"ק מסאטמאר זי"ע האט זיך אזוי געפירט, להוציא מלבן פון די וואס האלטן נאכט כשיטת הגאונים.

מיינע צוויי צענט.

אלץ תלמיד (נישט חסיד נאר תלמיד דורך לערנען ויואל משה דברי יואל) פון סאטמאר זי"ע וועל איך זאגן א נייע זאך אז איז דא סך הכל נאר 2 זאכן וואס די רבי האט געטוהן ממש קעגען שו'ע מנחה ושלש סעודות בבין השמשות (שחרית נאך חצות איז ער געווען א חולי מים עיין בשו"ע) כדי סזאל שטומען מיט שו"ע איז פשוט כפשוטו די הלכה איז כר"ת ד' מילין לרוב פוסקים און כמחבר אין סימן רס"א און און די רבי כידוע איז א תלמיד מובהק פון חתם סופר און ער האלט אז ד מילין איז 90 מינוט און אזוי האט די רבי געהאלטן מוצאי שבת און מוצאי יום יום כיפור פאר לכל הקהל אבער לגבי מעריב און דרבנןס האט ער מיקל געווען פארן ציבור 72 מינוט ממילא האט ער געלאזט מעריב ביים 60 שאין מטריחין על הציבור אבער לעצמו האט בשום אופן קיינמאל נישט מקיל געווען 72 נאר אינגאנצן ווי רבו ח"ס 90 ממילא הייבט זיך אן בין השמשות הערשט ביים 72 ער האט מוצאי תענית געדאווענט ביחודית ביים 72 און קיין מאל פריער נישט איז פשוט אז ער האט געמעגט לכתחילה להתחיל שלש סעודות און מנחה פאר 72 און פארוואס ער האטנישט געזאגט ווייל ער קען זיינע חסידים און סוועט ווערן א צומישעניש 72 90א
און נישט בלייבן ח"וש די שיטת ר"ת

ס'איז זייער שיין וואס דו זאגסט, נאר א שטיקל חידוש אז ער האט געהאלטן 90 אלס מער עיקר הדין ווי 72. סוף כל סוף זעט מען צענדליגע קארס און ציגארטעלעך מוצאי שבת ביי 73.

למעשה, אויב האט ער געהאלטן 90, דאוונט דער עולם נישט מנחה בין השמשות, נאר פארדעם. אזוי אויך זענען אסאך הלכות אנדערש, צב"ש אויב איינער האט פארפאסט מנחה, זאל ער לשיטתו דאווענען אפילו נאך 72.

ער האט געדאוונט ביחידות ביי 72 מנחה אדער מעריב?

ער האט געדאוונט מעריב ביחודית ביים 72 קיינמאל נישט פארדעם. און לאמיר קלאר מאכן די זאך רוב פוסקים נעמען אן ר"ת איז ד מילין וואס איז 72 מינוט חוץ אפאר פוסקים חתם סופר און רמבם האלטן 90 ממילא פארן ציבור איז די פסק הלכה אלעמאל בכל התורה כולא ווי רוב פוסקים אבער די רבינו פאר זיך האט געפסקנט כרבו

און א וודאי האט ער נישט געדאוונט קיינמאל מנחה נאך 72 קעגן שו"ע נאר מנחה און שלש סעודות וואס איז ממילא דא פוסקים לכתחלה בין השמשות איז בצירוף רבו האט ער מקיל געווען לכתחלה

great
שר חמישים ומאתים
תגובות: 254
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג נובעמבער 26, 2019 12:22 pm

תגובהדורך great » מאנטאג פאברואר 03, 2020 10:49 am

הצעיר באלפי האט געשריבן:
great האט געשריבן:
הצעיר באלפי האט געשריבן:
חלב ישראל האט געשריבן:
יידישע קהילות האט געשריבן:איז דא פוסקים וואס זענען מתיר *לכתחילה* צו דאווענען מנחה ביי זעכציג?

די זעלבע פוסקים וועלכע זענען מתיר צו עסן שמיני עצרת חוץ לסוכה, קענסט זיין א ליטוואק און לאכן פון חסידישע אייגן געמאכטע הלכות, אבער פליז זיי נישט קיין היפאקריט.

סתם שטותים !
אין שו'ע שטייט אז זמן מעריב איז ביי ג' כוכבים בינונים, אין זמן קר"ש איז ביי כוכבים קטנים, דהיינו אביסל שפעטער, שטייט נישט קיין ווארט וויפול מינוט, זעכציג אדער זיבעציג וכו'. אלעס ווענט זיך אין יציאת הכוכבים ! והמכחיש, הרי הוא מכחיש האמת !

מה ענין שמיטה אצל הר סיני.... עסן שמיני עצרת חוץ לסוכה איז דא אסאך בירורים אין די פוסקים און באקאנטע קרבן נתנאל אבער וואס האט עס מיט מנחה בבין השמשות ואין עושין ספק בידים. און לגבי לילה און שו"ע שטייט טאקע כוכבים אבער האמת פסקנט די מחבר ווי ר"ת און רוב ראשונים עיין באריכות בספר ישראל והזמנים און ר"ת איז ד מילין און נישט כוכבים

אמת אמת, חוץ פון די מנחת כהן, מג"א, א"ר, ב"ח, פר"ח, חיי"א, חת'ס וכל תלמידיו הכוללים הערוגות הבשם, בית שערים, מהרם שיק, מחנה חיים, קרן לדוד, וכו' וכן עוד שו'ת כגון קרן לדוד, בית יצחק, מהר"ש ענגיל, וכו, ביסטו גערעכט אז ד' מיל איז להלכה, אבער די אלע גדולי הפוסקים האבען נישט געהאט די גרויסקייט אין תורה ווי דיר אדער ווי סאטמער רב אין ממילא האבען זיי זיך טועה געווען (רח"ל מהאי דעתא) אין געהאלטען אז כוכבים זענען די עיקר, אבער כמובן עס איז א טעות (עפ"ל) ודו'ק וד"ל

ווי קומט דא אהער סאטמער רב ער האט נישט געשריבן גארנישט וועגן ר"ת ממילא דארף מען זעהן וואס די רוב פוסקים האלטן איז רוב זאגן ווי ר"ת און אלע זאגן ד מילין און כוכבים שטייט שוין אין גמרא מסכת שבת ווי אזוי עס שטומט אינאיינעם קוק נאך אין די ראשונים און אחרונים אבער דאך שטייט ד מילין 72 מינוט און אויב אייער דיין איז די גאונים כל הכבוד דארפט איר פסקנען ווי זיי אבער ביטע לאז די שיטת ר"ת וכל קדושיו ארגינעל

הצעיר באלפי
שר חמישים ומאתים
תגובות: 427
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג יולי 15, 2016 11:13 am

תגובהדורך הצעיר באלפי » מאנטאג פאברואר 03, 2020 1:08 pm

great האט געשריבן:
הצעיר באלפי האט געשריבן:
great האט געשריבן:
הצעיר באלפי האט געשריבן:
חלב ישראל האט געשריבן:די זעלבע פוסקים וועלכע זענען מתיר צו עסן שמיני עצרת חוץ לסוכה, קענסט זיין א ליטוואק און לאכן פון חסידישע אייגן געמאכטע הלכות, אבער פליז זיי נישט קיין היפאקריט.

סתם שטותים !
אין שו'ע שטייט אז זמן מעריב איז ביי ג' כוכבים בינונים, אין זמן קר"ש איז ביי כוכבים קטנים, דהיינו אביסל שפעטער, שטייט נישט קיין ווארט וויפול מינוט, זעכציג אדער זיבעציג וכו'. אלעס ווענט זיך אין יציאת הכוכבים ! והמכחיש, הרי הוא מכחיש האמת !

מה ענין שמיטה אצל הר סיני.... עסן שמיני עצרת חוץ לסוכה איז דא אסאך בירורים אין די פוסקים און באקאנטע קרבן נתנאל אבער וואס האט עס מיט מנחה בבין השמשות ואין עושין ספק בידים. און לגבי לילה און שו"ע שטייט טאקע כוכבים אבער האמת פסקנט די מחבר ווי ר"ת און רוב ראשונים עיין באריכות בספר ישראל והזמנים און ר"ת איז ד מילין און נישט כוכבים

אמת אמת, חוץ פון די מנחת כהן, מג"א, א"ר, ב"ח, פר"ח, חיי"א, חת'ס וכל תלמידיו הכוללים הערוגות הבשם, בית שערים, מהרם שיק, מחנה חיים, קרן לדוד, וכו' וכן עוד שו'ת כגון קרן לדוד, בית יצחק, מהר"ש ענגיל, וכו, ביסטו גערעכט אז ד' מיל איז להלכה, אבער די אלע גדולי הפוסקים האבען נישט געהאט די גרויסקייט אין תורה ווי דיר אדער ווי סאטמער רב אין ממילא האבען זיי זיך טועה געווען (רח"ל מהאי דעתא) אין געהאלטען אז כוכבים זענען די עיקר, אבער כמובן עס איז א טעות (עפ"ל) ודו'ק וד"ל

ווי קומט דא אהער סאטמער רב ער האט נישט געשריבן גארנישט וועגן ר"ת ממילא דארף מען זעהן וואס די רוב פוסקים האלטן איז רוב זאגן ווי ר"ת און אלע זאגן ד מילין און כוכבים שטייט שוין אין גמרא מסכת שבת ווי אזוי עס שטומט אינאיינעם קוק נאך אין די ראשונים און אחרונים אבער דאך שטייט ד מילין 72 מינוט און אויב אייער דיין איז די גאונים כל הכבוד דארפט איר פסקנען ווי זיי אבער ביטע לאז די שיטת ר"ת וכל קדושיו ארגינעל

ב"ה איך האלט שוין נאכען קוקען, אין אויכעט נאכען נאכקוקען אין בודק זיין צענדיליגע מראי מקומות אינעם ספר ישראל והזמנים, אין כמעט כולם זאגען כוכבים איז די עיקר, אין נישט ד' מיל.

הצעיר באלפי
שר חמישים ומאתים
תגובות: 427
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג יולי 15, 2016 11:13 am

תגובהדורך הצעיר באלפי » מאנטאג פאברואר 03, 2020 1:10 pm

great האט געשריבן:
great האט געשריבן:
גרשון האט געשריבן:
great האט געשריבן:
גרשון האט געשריבן:איך וועל נישט נעמען קיין צד אויב ווערט דאס ארומגערעדט אין די פוסקים, בעניי האב איך דאס נישט דורכגעטון, אבער איך האב אלץ פארשטאנען אלס דבר פשוט אז מנחה בין השמשות איז א בדיעבד - ס'איז דאך ספק לילה.

ווען איך האב אמאל געפרעגט א חשוב'ן תלמיד חכם דערוועגן, האט ער מיר געזאגט אז הרה"ק מסאטמאר זי"ע האט זיך אזוי געפירט, להוציא מלבן פון די וואס האלטן נאכט כשיטת הגאונים.

מיינע צוויי צענט.

אלץ תלמיד (נישט חסיד נאר תלמיד דורך לערנען ויואל משה דברי יואל) פון סאטמאר זי"ע וועל איך זאגן א נייע זאך אז איז דא סך הכל נאר 2 זאכן וואס די רבי האט געטוהן ממש קעגען שו'ע מנחה ושלש סעודות בבין השמשות (שחרית נאך חצות איז ער געווען א חולי מים עיין בשו"ע) כדי סזאל שטומען מיט שו"ע איז פשוט כפשוטו די הלכה איז כר"ת ד' מילין לרוב פוסקים און כמחבר אין סימן רס"א און און די רבי כידוע איז א תלמיד מובהק פון חתם סופר און ער האלט אז ד מילין איז 90 מינוט און אזוי האט די רבי געהאלטן מוצאי שבת און מוצאי יום יום כיפור פאר לכל הקהל אבער לגבי מעריב און דרבנןס האט ער מיקל געווען פארן ציבור 72 מינוט ממילא האט ער געלאזט מעריב ביים 60 שאין מטריחין על הציבור אבער לעצמו האט בשום אופן קיינמאל נישט מקיל געווען 72 נאר אינגאנצן ווי רבו ח"ס 90 ממילא הייבט זיך אן בין השמשות הערשט ביים 72 ער האט מוצאי תענית געדאווענט ביחודית ביים 72 און קיין מאל פריער נישט איז פשוט אז ער האט געמעגט לכתחילה להתחיל שלש סעודות און מנחה פאר 72 און פארוואס ער האטנישט געזאגט ווייל ער קען זיינע חסידים און סוועט ווערן א צומישעניש 72 90א
און נישט בלייבן ח"וש די שיטת ר"ת

ס'איז זייער שיין וואס דו זאגסט, נאר א שטיקל חידוש אז ער האט געהאלטן 90 אלס מער עיקר הדין ווי 72. סוף כל סוף זעט מען צענדליגע קארס און ציגארטעלעך מוצאי שבת ביי 73.

למעשה, אויב האט ער געהאלטן 90, דאוונט דער עולם נישט מנחה בין השמשות, נאר פארדעם. אזוי אויך זענען אסאך הלכות אנדערש, צב"ש אויב איינער האט פארפאסט מנחה, זאל ער לשיטתו דאווענען אפילו נאך 72.

ער האט געדאוונט ביחידות ביי 72 מנחה אדער מעריב?

ער האט געדאוונט מעריב ביחודית ביים 72 קיינמאל נישט פארדעם. און לאמיר קלאר מאכן די זאך רוב פוסקים נעמען אן ר"ת איז ד מילין וואס איז 72 מינוט חוץ אפאר פוסקים חתם סופר און רמבם האלטן 90 ממילא פארן ציבור איז די פסק הלכה אלעמאל בכל התורה כולא ווי רוב פוסקים אבער די רבינו פאר זיך האט געפסקנט כרבו

און א וודאי האט ער נישט געדאוונט קיינמאל מנחה נאך 72 קעגן שו"ע נאר מנחה און שלש סעודות וואס איז ממילא דא פוסקים לכתחלה בין השמשות איז בצירוף רבו האט ער מקיל געווען לכתחלה

חת'ס זאגט אז 8:55 איז געווען צאת הכוכבים יענער טאג וואס די שקיעה איז געווען 8:03 ! גיי מאך די חשבון (ב'ה היינט קען מען גרינג בודק זיין די זמן שקיעה'ח אין יעדער שטאט, יעדער טאג פון יאר !)

great
שר חמישים ומאתים
תגובות: 254
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג נובעמבער 26, 2019 12:22 pm

תגובהדורך great » מאנטאג פאברואר 03, 2020 1:24 pm

הצעיר באלפי האט געשריבן:
great האט געשריבן:
great האט געשריבן:
גרשון האט געשריבן:
great האט געשריבן:אלץ תלמיד (נישט חסיד נאר תלמיד דורך לערנען ויואל משה דברי יואל) פון סאטמאר זי"ע וועל איך זאגן א נייע זאך אז איז דא סך הכל נאר 2 זאכן וואס די רבי האט געטוהן ממש קעגען שו'ע מנחה ושלש סעודות בבין השמשות (שחרית נאך חצות איז ער געווען א חולי מים עיין בשו"ע) כדי סזאל שטומען מיט שו"ע איז פשוט כפשוטו די הלכה איז כר"ת ד' מילין לרוב פוסקים און כמחבר אין סימן רס"א און און די רבי כידוע איז א תלמיד מובהק פון חתם סופר און ער האלט אז ד מילין איז 90 מינוט און אזוי האט די רבי געהאלטן מוצאי שבת און מוצאי יום יום כיפור פאר לכל הקהל אבער לגבי מעריב און דרבנןס האט ער מיקל געווען פארן ציבור 72 מינוט ממילא האט ער געלאזט מעריב ביים 60 שאין מטריחין על הציבור אבער לעצמו האט בשום אופן קיינמאל נישט מקיל געווען 72 נאר אינגאנצן ווי רבו ח"ס 90 ממילא הייבט זיך אן בין השמשות הערשט ביים 72 ער האט מוצאי תענית געדאווענט ביחודית ביים 72 און קיין מאל פריער נישט איז פשוט אז ער האט געמעגט לכתחילה להתחיל שלש סעודות און מנחה פאר 72 און פארוואס ער האטנישט געזאגט ווייל ער קען זיינע חסידים און סוועט ווערן א צומישעניש 72 90א
און נישט בלייבן ח"וש די שיטת ר"ת

ס'איז זייער שיין וואס דו זאגסט, נאר א שטיקל חידוש אז ער האט געהאלטן 90 אלס מער עיקר הדין ווי 72. סוף כל סוף זעט מען צענדליגע קארס און ציגארטעלעך מוצאי שבת ביי 73.

למעשה, אויב האט ער געהאלטן 90, דאוונט דער עולם נישט מנחה בין השמשות, נאר פארדעם. אזוי אויך זענען אסאך הלכות אנדערש, צב"ש אויב איינער האט פארפאסט מנחה, זאל ער לשיטתו דאווענען אפילו נאך 72.

ער האט געדאוונט ביחידות ביי 72 מנחה אדער מעריב?

ער האט געדאוונט מעריב ביחודית ביים 72 קיינמאל נישט פארדעם. און לאמיר קלאר מאכן די זאך רוב פוסקים נעמען אן ר"ת איז ד מילין וואס איז 72 מינוט חוץ אפאר פוסקים חתם סופר און רמבם האלטן 90 ממילא פארן ציבור איז די פסק הלכה אלעמאל בכל התורה כולא ווי רוב פוסקים אבער די רבינו פאר זיך האט געפסקנט כרבו

און א וודאי האט ער נישט געדאוונט קיינמאל מנחה נאך 72 קעגן שו"ע נאר מנחה און שלש סעודות וואס איז ממילא דא פוסקים לכתחלה בין השמשות איז בצירוף רבו האט ער מקיל געווען לכתחלה

חת'ס זאגט אז 8:55 איז געווען צאת הכוכבים יענער טאג וואס די שקיעה איז געווען 8:03 ! גיי מאך די חשבון (ב'ה היינט קען מען גרינג בודק זיין די זמן שקיעה'ח אין יעדער שטאט, יעדער טאג פון יאר !)

די חתם םופר איז אין שו"ע בפירוש אפאר מאל איין פלאץ איז (איד מיין ) אין סימן פ"ט און נאך אדרבה קוק נאך אין ישראל והזמנים מקורות פון ח"ס

great
שר חמישים ומאתים
תגובות: 254
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג נובעמבער 26, 2019 12:22 pm

תגובהדורך great » מאנטאג פאברואר 03, 2020 1:28 pm

הצעיר באלפי האט געשריבן:
great האט געשריבן:
הצעיר באלפי האט געשריבן:
great האט געשריבן:
הצעיר באלפי האט געשריבן:סתם שטותים !
אין שו'ע שטייט אז זמן מעריב איז ביי ג' כוכבים בינונים, אין זמן קר"ש איז ביי כוכבים קטנים, דהיינו אביסל שפעטער, שטייט נישט קיין ווארט וויפול מינוט, זעכציג אדער זיבעציג וכו'. אלעס ווענט זיך אין יציאת הכוכבים ! והמכחיש, הרי הוא מכחיש האמת !

מה ענין שמיטה אצל הר סיני.... עסן שמיני עצרת חוץ לסוכה איז דא אסאך בירורים אין די פוסקים און באקאנטע קרבן נתנאל אבער וואס האט עס מיט מנחה בבין השמשות ואין עושין ספק בידים. און לגבי לילה און שו"ע שטייט טאקע כוכבים אבער האמת פסקנט די מחבר ווי ר"ת און רוב ראשונים עיין באריכות בספר ישראל והזמנים און ר"ת איז ד מילין און נישט כוכבים

אמת אמת, חוץ פון די מנחת כהן, מג"א, א"ר, ב"ח, פר"ח, חיי"א, חת'ס וכל תלמידיו הכוללים הערוגות הבשם, בית שערים, מהרם שיק, מחנה חיים, קרן לדוד, וכו' וכן עוד שו'ת כגון קרן לדוד, בית יצחק, מהר"ש ענגיל, וכו, ביסטו גערעכט אז ד' מיל איז להלכה, אבער די אלע גדולי הפוסקים האבען נישט געהאט די גרויסקייט אין תורה ווי דיר אדער ווי סאטמער רב אין ממילא האבען זיי זיך טועה געווען (רח"ל מהאי דעתא) אין געהאלטען אז כוכבים זענען די עיקר, אבער כמובן עס איז א טעות (עפ"ל) ודו'ק וד"ל

ווי קומט דא אהער סאטמער רב ער האט נישט געשריבן גארנישט וועגן ר"ת ממילא דארף מען זעהן וואס די רוב פוסקים האלטן איז רוב זאגן ווי ר"ת און אלע זאגן ד מילין און כוכבים שטייט שוין אין גמרא מסכת שבת ווי אזוי עס שטומט אינאיינעם קוק נאך אין די ראשונים און אחרונים אבער דאך שטייט ד מילין 72 מינוט און אויב אייער דיין איז די גאונים כל הכבוד דארפט איר פסקנען ווי זיי אבער ביטע לאז די שיטת ר"ת וכל קדושיו ארגינעל

ב"ה איך האלט שוין נאכען קוקען, אין אויכעט נאכען נאכקוקען אין בודק זיין צענדיליגע מראי מקומות אינעם ספר ישראל והזמנים, אין כמעט כולם זאגען כוכבים איז די עיקר, אין נישט ד' מיל.

איך וויל פארשטיין וואס די מיינסט אז רוב האלטן ווי די גאונים אדער רוב האלטן ווי ר"ת און מיט דעם אלעם האלטן זיי כוכבים עיקר און עס איז נישט קיין סתירה מיט ד מילין??

הצעיר באלפי
שר חמישים ומאתים
תגובות: 427
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג יולי 15, 2016 11:13 am

תגובהדורך הצעיר באלפי » מאנטאג פאברואר 03, 2020 1:31 pm

great האט געשריבן:
הצעיר באלפי האט געשריבן:
great האט געשריבן:
הצעיר באלפי האט געשריבן:
great האט געשריבן:מה ענין שמיטה אצל הר סיני.... עסן שמיני עצרת חוץ לסוכה איז דא אסאך בירורים אין די פוסקים און באקאנטע קרבן נתנאל אבער וואס האט עס מיט מנחה בבין השמשות ואין עושין ספק בידים. און לגבי לילה און שו"ע שטייט טאקע כוכבים אבער האמת פסקנט די מחבר ווי ר"ת און רוב ראשונים עיין באריכות בספר ישראל והזמנים און ר"ת איז ד מילין און נישט כוכבים

אמת אמת, חוץ פון די מנחת כהן, מג"א, א"ר, ב"ח, פר"ח, חיי"א, חת'ס וכל תלמידיו הכוללים הערוגות הבשם, בית שערים, מהרם שיק, מחנה חיים, קרן לדוד, וכו' וכן עוד שו'ת כגון קרן לדוד, בית יצחק, מהר"ש ענגיל, וכו, ביסטו גערעכט אז ד' מיל איז להלכה, אבער די אלע גדולי הפוסקים האבען נישט געהאט די גרויסקייט אין תורה ווי דיר אדער ווי סאטמער רב אין ממילא האבען זיי זיך טועה געווען (רח"ל מהאי דעתא) אין געהאלטען אז כוכבים זענען די עיקר, אבער כמובן עס איז א טעות (עפ"ל) ודו'ק וד"ל

ווי קומט דא אהער סאטמער רב ער האט נישט געשריבן גארנישט וועגן ר"ת ממילא דארף מען זעהן וואס די רוב פוסקים האלטן איז רוב זאגן ווי ר"ת און אלע זאגן ד מילין און כוכבים שטייט שוין אין גמרא מסכת שבת ווי אזוי עס שטומט אינאיינעם קוק נאך אין די ראשונים און אחרונים אבער דאך שטייט ד מילין 72 מינוט און אויב אייער דיין איז די גאונים כל הכבוד דארפט איר פסקנען ווי זיי אבער ביטע לאז די שיטת ר"ת וכל קדושיו ארגינעל

ב"ה איך האלט שוין נאכען קוקען, אין אויכעט נאכען נאכקוקען אין בודק זיין צענדיליגע מראי מקומות אינעם ספר ישראל והזמנים, אין כמעט כולם זאגען כוכבים איז די עיקר, אין נישט ד' מיל.

איך וויל פארשטיין וואס די מיינסט אז רוב האלטן ווי די גאונים אדער רוב האלטן ווי ר"ת און מיט דעם אלעם האלטן זיי כוכבים עיקר און עס איז נישט קיין סתירה מיט ד מילין??

רוב האלטען ר"ת כוכבים כשי' המנחת כהן !


צוריק צו “ידיעות התורה”

ווער איז אונליין

באנוצערס וואס דרייען זיך דא: נישטא קיין איינגעשריבענע באנוצערס און 2 געסט