דאווענען מעריב ביי זעכציג, וואו איז דער מקור

הפוך בה דכולה בה

די אחראים: אחראי, גבאי ביהמד

רוח נכאה
שר מאה
תגובות: 185
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג דעצמבער 21, 2017 8:35 pm

תגובהדורך רוח נכאה » זונטאג יוני 02, 2019 4:24 pm

דאס איז שפעטער געדריקט אין א ספר, אין נאך בחיים חיותו, אויב וואלט עס נישט געווען מדויק וואלטן תלמידיו ויו"ח מוחה געווען, אין זיי האלטן אלע דעם ספר פאר מקור מסמך, ודייק בשמועתו.

מאירים
שר חמש מאות
תגובות: 670
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך אוגוסט 27, 2014 2:43 pm

תגובהדורך מאירים » מאנטאג יוני 03, 2019 11:00 am

רוח נכאה האט געשריבן:דאס איז שפעטער געדריקט אין א ספר, אין נאך בחיים חיותו, אויב וואלט עס נישט געווען מדויק וואלטן תלמידיו ויו"ח מוחה געווען, אין זיי האלטן אלע דעם ספר פאר מקור מסמך, ודייק בשמועתו.


דארט שטייט נישט "להקל כר"ת" עד 72. להקל כר"ת מיינט אפי' נאך די שקיעה. ווי ער ברענגט דעם חיי אדם.

און ווער עס זאגט פשט אין חיי אדם ולא יתאחר חצי שעה, אז דאס מיינט חצי שעה אחר השקיעה, האט נישט נישט געלערנט דעם חיי אדם. ער שרייבט דאך קלאר "ומכל שכן בימים הקצרים שבפתאום תשקע השמש ויוצאין הכוכבים"

דאס הייסט אז ער זאל פורש זיין ממלאכה, גענוג פרי, ולא יתאחר צו טוהן מלאכות ווייניגער ווי חצי שעה לצאת הכוכבים הנראים, ווייל מקען גרינג נכשל ווערן, "ומכל שכן בימים הקצרים שבפתאום תשקע השמש ויוצאין הכוכבים" ...

ממילא איז ברור אז די ווערטער "אחר השקיעה" האט א תלמיד טועה צוגעלייגט.
ואת"ל אחר השקיעה דוקא, לפי האקלים דמקומות שם. אבער זיכער נישט בתוך שיעור בין השמשות לפני ג' כוכבים הראשונים. וכמו שכתבו המנח"כ והפרי חדש. לשון הפרי חדש הבאתי לעיל:

"ודע דכל שנראים שנים כוכבים בינוניים או שאינו יודע אם הם בינוניים או גדולים הרי הוא זמן ב"ה אף שיש שם בקי בחשבון ובשיעור זמן ב"ה ע"פ מה שכתבנו ואומר שעדין לא הגיע זמנו משום דחיישינן שמא טעה בחשבונו ולפיכך לכתחיל' צריך להסתכל ברקיע בעת לידת התינוק לראות אם נראים שנים כוכבים או לא אבל אם שכחו ולא הסתכלו או שהוא יום המעונן סמכינן עליה כיון שהוא בקי בזמן ב"ה וה"ה שאם לפי הבקי בחשבון נכנס כבר זמן ב"ה לפי חשבונו ועדין לא נראה ברקיע שום כוכב שהרי הוא זמן ב"ה כי שמא אינו רואה הכוכבים מחמת איזה סיבה".
ואני את נפשי הצלתי.

אוועטאר
יידישע קהילות
שר שלשת אלפים
תגובות: 3937
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אוגוסט 28, 2014 4:03 pm

תגובהדורך יידישע קהילות » דאנארשטאג ינואר 30, 2020 8:25 pm

איז דא פוסקים וואס זענען מתיר *לכתחילה* צו דאווענען מנחה ביי זעכציג?
ד. ה. אאת"ל אז מ'פסק'נט ווי ר"ת-72, אבער אנהייבן מנחה ביי 60 מיינט דאך אז מ'וועט ענדיגן שמו"ע טיף אריין אין ביהש"מ. וכ"ש אז חזרת הש"ץ וועט זיין ביי כמעט 72 ממש.
איך ווייס אז במקום אונס אדער בדיעבד איז מען מקיל. איך רעד ל כ ת ח י ל ה!
ביטע נישט ברענגן קיין רבי"שע מקורות; רבי'ס האבן ג'דאווענט ביינאכט ממש ומי יבוא בסוד קדושים. איך רעד פון פוסקי הלכה.
"כל האומר דבר שמועה מפיהם של צדיקים הם מתפללים עליו וממליצים טובה עליו - ספר חסידים אות רכ"ד
מיין אימעיל: SeforimVelt@gmail.com

אוועטאר
ישוב הדעת
שר האלפיים
תגובות: 2238
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג מארטש 11, 2018 4:34 pm
לאקאציע: רעקליינער

תגובהדורך ישוב הדעת » דאנארשטאג ינואר 30, 2020 9:20 pm

מיין זכרון זאגט מיר אז עס איז דא גענוג וואס לערנען אפ ר׳ יהודה עד הלילה מיינט אפי׳ בין השמשות.. קען זיין אז איך מאך א טעות.. זאלן. די רבני אייוועלט אריינקומען קלאר.. די משנ״ב דאכט זיך זאגט בפי׳ נישט אזוי..

אוועטאר
חלב ישראל
שר חמש מאות
תגובות: 673
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך פאברואר 14, 2018 10:19 am

תגובהדורך חלב ישראל » דאנארשטאג ינואר 30, 2020 11:50 pm

יידישע קהילות האט געשריבן:איז דא פוסקים וואס זענען מתיר *לכתחילה* צו דאווענען מנחה ביי זעכציג?

די זעלבע פוסקים וועלכע זענען מתיר צו עסן שמיני עצרת חוץ לסוכה, קענסט זיין א ליטוואק און לאכן פון חסידישע אייגן געמאכטע הלכות, אבער פליז זיי נישט קיין היפאקריט.

הצעיר באלפי
שר חמישים ומאתים
תגובות: 427
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג יולי 15, 2016 11:13 am

תגובהדורך הצעיר באלפי » פרייטאג ינואר 31, 2020 1:08 am

חלב ישראל האט געשריבן:
יידישע קהילות האט געשריבן:איז דא פוסקים וואס זענען מתיר *לכתחילה* צו דאווענען מנחה ביי זעכציג?

די זעלבע פוסקים וועלכע זענען מתיר צו עסן שמיני עצרת חוץ לסוכה, קענסט זיין א ליטוואק און לאכן פון חסידישע אייגן געמאכטע הלכות, אבער פליז זיי נישט קיין היפאקריט.

סתם שטותים !
אין שו'ע שטייט אז זמן מעריב איז ביי ג' כוכבים בינונים, אין זמן קר"ש איז ביי כוכבים קטנים, דהיינו אביסל שפעטער, שטייט נישט קיין ווארט וויפול מינוט, זעכציג אדער זיבעציג וכו'. אלעס ווענט זיך אין יציאת הכוכבים ! והמכחיש, הרי הוא מכחיש האמת !

אוועטאר
אוראייניקל
שר האלף
תגובות: 1015
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג פאברואר 21, 2019 9:05 am

תגובהדורך אוראייניקל » פרייטאג ינואר 31, 2020 5:50 am

קען זיין ס'איז שוין געברענגט געווארן דא.
אין קובץ אור הצפון (כסליו תש"פ) ווערט געברענגט, אז אין א שטאט אין גאליציע איז געוווען א מחלוקה ווען צו דאווענען, און הגה"ק מבילגורייא האט מכריע געווען צו דאווענען ביי זעכציג.

מצפים לישועה
שר האלף
תגובות: 1183
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג אוקטובער 15, 2017 2:49 pm

תגובהדורך מצפים לישועה » פרייטאג ינואר 31, 2020 8:47 am

יידישע קהילות האט געשריבן:איז דא פוסקים וואס זענען מתיר *לכתחילה* צו דאווענען מנחה ביי זעכציג?
ד. ה. אאת"ל אז מ'פסק'נט ווי ר"ת-72, אבער אנהייבן מנחה ביי 60 מיינט דאך אז מ'וועט ענדיגן שמו"ע טיף אריין אין ביהש"מ. וכ"ש אז חזרת הש"ץ וועט זיין ביי כמעט 72 ממש.
איך ווייס אז במקום אונס אדער בדיעבד איז מען מקיל. איך רעד ל כ ת ח י ל ה!
ביטע נישט ברענגן קיין רבי"שע מקורות; רבי'ס האבן ג'דאווענט ביינאכט ממש ומי יבוא בסוד קדושים. איך רעד פון פוסקי הלכה.

לדעת רוה"פ אפשר להתפלל גם בביהש"מ, וכן דעת שו"ע ורמ"א רלג, א, ושאגת אריה יז, וכן דעת רוה"פ, כמבואר ביחו"ד ה, כב; ו, ז; וביבי"א ח"ז לד; ובפס"ת רלג, ו.

אוועטאר
יידישע קהילות
שר שלשת אלפים
תגובות: 3937
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אוגוסט 28, 2014 4:03 pm

תגובהדורך יידישע קהילות » פרייטאג ינואר 31, 2020 9:09 am

חלב ישראל האט געשריבן:
יידישע קהילות האט געשריבן:איז דא פוסקים וואס זענען מתיר *לכתחילה* צו דאווענען מנחה ביי זעכציג?

די זעלבע פוסקים וועלכע זענען מתיר צו עסן שמיני עצרת חוץ לסוכה, קענסט זיין א ליטוואק און לאכן פון חסידישע אייגן געמאכטע הלכות, אבער פליז זיי נישט קיין היפאקריט.

וואס קוועטשט אייך? איך האב אייך וויי געטוהן?
"כל האומר דבר שמועה מפיהם של צדיקים הם מתפללים עליו וממליצים טובה עליו - ספר חסידים אות רכ"ד
מיין אימעיל: SeforimVelt@gmail.com

אוועטאר
יידישע קהילות
שר שלשת אלפים
תגובות: 3937
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אוגוסט 28, 2014 4:03 pm

תגובהדורך יידישע קהילות » פרייטאג ינואר 31, 2020 9:14 am

מצפים לישועה האט געשריבן:
יידישע קהילות האט געשריבן:איז דא פוסקים וואס זענען מתיר *לכתחילה* צו דאווענען מנחה ביי זעכציג?
ד. ה. אאת"ל אז מ'פסק'נט ווי ר"ת-72, אבער אנהייבן מנחה ביי 60 מיינט דאך אז מ'וועט ענדיגן שמו"ע טיף אריין אין ביהש"מ. וכ"ש אז חזרת הש"ץ וועט זיין ביי כמעט 72 ממש.
איך ווייס אז במקום אונס אדער בדיעבד איז מען מקיל. איך רעד ל כ ת ח י ל ה!
ביטע נישט ברענגן קיין רבי"שע מקורות; רבי'ס האבן ג'דאווענט ביינאכט ממש ומי יבוא בסוד קדושים. איך רעד פון פוסקי הלכה.

לדעת רוה"פ אפשר להתפלל גם בביהש"מ, וכן דעת שו"ע ורמ"א רלג, א, ושאגת אריה יז, וכן דעת רוה"פ, כמבואר ביחו"ד ה, כב; ו, ז; וביבי"א ח"ז לד; ובפס"ת רלג, ו.

אין שו"ע רלג א שטייט נישט וועגן בין השמשות.
אזוי אויך אין רמ"א שטייט נאר דהיינו עד צאת הכוכבים. און דער פרי מגדים און משנ"ב זאגן אז עס מיינט ביז כמעט צאת הכוכבים, כמו רבע שעה קודם. (עס מיינט לאפוקי שקיעת החמה.)
"כל האומר דבר שמועה מפיהם של צדיקים הם מתפללים עליו וממליצים טובה עליו - ספר חסידים אות רכ"ד
מיין אימעיל: SeforimVelt@gmail.com

מצפים לישועה
שר האלף
תגובות: 1183
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג אוקטובער 15, 2017 2:49 pm

תגובהדורך מצפים לישועה » פרייטאג ינואר 31, 2020 9:24 am

יידישע קהילות האט געשריבן:
מצפים לישועה האט געשריבן:
יידישע קהילות האט געשריבן:איז דא פוסקים וואס זענען מתיר *לכתחילה* צו דאווענען מנחה ביי זעכציג?
ד. ה. אאת"ל אז מ'פסק'נט ווי ר"ת-72, אבער אנהייבן מנחה ביי 60 מיינט דאך אז מ'וועט ענדיגן שמו"ע טיף אריין אין ביהש"מ. וכ"ש אז חזרת הש"ץ וועט זיין ביי כמעט 72 ממש.
איך ווייס אז במקום אונס אדער בדיעבד איז מען מקיל. איך רעד ל כ ת ח י ל ה!
ביטע נישט ברענגן קיין רבי"שע מקורות; רבי'ס האבן ג'דאווענט ביינאכט ממש ומי יבוא בסוד קדושים. איך רעד פון פוסקי הלכה.

לדעת רוה"פ אפשר להתפלל גם בביהש"מ, וכן דעת שו"ע ורמ"א רלג, א, ושאגת אריה יז, וכן דעת רוה"פ, כמבואר ביחו"ד ה, כב; ו, ז; וביבי"א ח"ז לד; ובפס"ת רלג, ו.

אין שו"ע רלג א שטייט נישט וועגן בין השמשות.
אזוי אויך אין רמ"א שטייט נאר דהיינו עד צאת הכוכבים. און דער פרי מגדים און משנ"ב זאגן אז עס מיינט ביז כמעט צאת הכוכבים, כמו רבע שעה קודם. (עס מיינט לאפוקי שקיעת החמה.)

גערעכט, אבער דער פשט פון פרמ"ג איז א דוחק, עכ"פ דעת רוב הפוסקים דלא כהפרמ"ג.

אוועטאר
יידישע קהילות
שר שלשת אלפים
תגובות: 3937
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אוגוסט 28, 2014 4:03 pm

תגובהדורך יידישע קהילות » פרייטאג ינואר 31, 2020 12:02 pm

מצפים לישועה האט געשריבן:
יידישע קהילות האט געשריבן:
מצפים לישועה האט געשריבן:
יידישע קהילות האט געשריבן:איז דא פוסקים וואס זענען מתיר *לכתחילה* צו דאווענען מנחה ביי זעכציג?
ד. ה. אאת"ל אז מ'פסק'נט ווי ר"ת-72, אבער אנהייבן מנחה ביי 60 מיינט דאך אז מ'וועט ענדיגן שמו"ע טיף אריין אין ביהש"מ. וכ"ש אז חזרת הש"ץ וועט זיין ביי כמעט 72 ממש.
איך ווייס אז במקום אונס אדער בדיעבד איז מען מקיל. איך רעד ל כ ת ח י ל ה!
ביטע נישט ברענגן קיין רבי"שע מקורות; רבי'ס האבן ג'דאווענט ביינאכט ממש ומי יבוא בסוד קדושים. איך רעד פון פוסקי הלכה.

לדעת רוה"פ אפשר להתפלל גם בביהש"מ, וכן דעת שו"ע ורמ"א רלג, א, ושאגת אריה יז, וכן דעת רוה"פ, כמבואר ביחו"ד ה, כב; ו, ז; וביבי"א ח"ז לד; ובפס"ת רלג, ו.

אין שו"ע רלג א שטייט נישט וועגן בין השמשות.
אזוי אויך אין רמ"א שטייט נאר דהיינו עד צאת הכוכבים. און דער פרי מגדים און משנ"ב זאגן אז עס מיינט ביז כמעט צאת הכוכבים, כמו רבע שעה קודם. (עס מיינט לאפוקי שקיעת החמה.)

גערעכט, אבער דער פשט פון פרמ"ג איז א דוחק, עכ"פ דעת רוב הפוסקים דלא כהפרמ"ג.

כ'ווייס נישט ווער די רוב הפוסקים זענען. איך קוק צוביסלעך נאך די מ"מ וואס דו האסט געשיקט.
שו"ע און רמ"א - שטייט נישט וואס דו האסט געזאגט.
אין שאגת אריה זעה איך אויך נישט. זיין שאלה איז צו מ'מעג דאווענען נאך די שקיעה, אדער איז עס אזוי ווי דער תמיד וואס דער דם ווערט נפסל בשקיעה"ח (די ערשטע! אפילו לפי דעת רבינו תם).
שו"ת שאגת אריה (ישנות) סימן יז
שאלה אי מותר להתפלל תפלת מנחה אחר התחלת שקיעת החמה דאכתי איכא זמן רב לצה"כ דהוי לילה או דילמ' משעת שקיעת החמה חלף ועבר זמן תפלת מנחה:
"כל האומר דבר שמועה מפיהם של צדיקים הם מתפללים עליו וממליצים טובה עליו - ספר חסידים אות רכ"ד
מיין אימעיל: SeforimVelt@gmail.com

אוועטאר
למעלה משבעים
שר עשרת אלפים
תגובות: 10374
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג מארטש 02, 2008 10:17 pm
לאקאציע: ערגעץ פארבלאנדזשעט אויף די גראדע וואסערן

תגובהדורך למעלה משבעים » פרייטאג ינואר 31, 2020 1:11 pm

קיין מושג וואס די האסט געזען אין שו"ע און רמ"א, אין מיין שו"ע שטייט לרבנן "עד הלילה" פשוטו כמשמעו ביה"ש איז נישט לילה, און די זעלבע שטייט אין רמ"א און ער איז זיך נאך מסביר אז עד הלילה מיינט "צאה"כ", און אזוי קומט אויס פון מג"א סק"ז.

די פרמ"ג פרעגט אויף דעם אז ס'שווער אזוי צו זאגן, און דעריבער זאגט ער אנדערש פון מחבר רמ"א אז ס'איז לאו דוקא עד צאה"כ נאר אביסל פריער, און אזוי זאגט אויך די משנ"ב, דאס מיינט אז אפילו בדיעבד טאר מען דאן נישט דאוונען לויטן פרמ"ג און משנ"ב, נישט נאר נישט לכתחילה [ווי שטייט קלאר אין ?חפץ חיים - נדחי ישראל? כ'געדענק נישט די פונקטליכע נאמען פונעם ספר], און דאס איז קלאר אנדערש פון מחבר רמ"א און מג"א.

אין מהר"ם שיק שרייבט ער אז בהכרח אויך ביה"ש האבן חז"ל קובע געווען אלץ א זמן תפילה, און תפלת המנחה עד הערב מיינט ביז צאה"כ.

אין שאגת ארי' זאגט ער עס קלאר, ממש צום סוף תשובה קוקט נאכאמאל איבער. שטייט אויך אזוי אין מנחת כהן מאמר ב' פ"י. וראה בט"ז סי' פ"ט סק"א ובפרמ"ג שם.

און באמת אין סברא אויב זאגט מען אז בדיעבד איז מותר להתפלל ביה"ש איז נישטא קיין שום הסבר צו מחלק זיין צווישן דיעבד און לכתחילה [חוץ אויב מען מאכט אן הכרעה צווישן דעם פרמ"ג און רמ"א].

אוועטאר
יידישע קהילות
שר שלשת אלפים
תגובות: 3937
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אוגוסט 28, 2014 4:03 pm

תגובהדורך יידישע קהילות » פרייטאג ינואר 31, 2020 2:39 pm

איך ליג נישט איצט אזוי בתוך ענינים, אבער דו פרעגסט וואסי די חילוק צווישן דיעבד און לכתחילה. דער תירוץ איז אז במקום ספק קען מען זאגן "ספק דרבנן להקל". אבער ווי ווייט איך געדענק פסק'נט מען אז מ'טאר נישט לכתחילה זיך אריינלאזן אין א מצב פון ספק דרבנן.
"כל האומר דבר שמועה מפיהם של צדיקים הם מתפללים עליו וממליצים טובה עליו - ספר חסידים אות רכ"ד
מיין אימעיל: SeforimVelt@gmail.com

אוועטאר
חלב ישראל
שר חמש מאות
תגובות: 673
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך פאברואר 14, 2018 10:19 am

תגובהדורך חלב ישראל » פרייטאג ינואר 31, 2020 3:26 pm

האסט פארגעסן א רא"ש אין הלכות ספירת העומר.

אוועטאר
יידישע קהילות
שר שלשת אלפים
תגובות: 3937
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אוגוסט 28, 2014 4:03 pm

תגובהדורך יידישע קהילות » מוצ"ש פאברואר 01, 2020 8:19 pm

חלב ישראל האט געשריבן:האסט פארגעסן א רא"ש אין הלכות ספירת העומר.

ווייסיך נישט פונקטליך וואדו מיינסט. כ'אב געקוקט אין רא"ש מס' פסחים פרק ערב פסחים סי' מ' און סי' מא, און כ'ווייסניש וואס דו זעסט.
"כל האומר דבר שמועה מפיהם של צדיקים הם מתפללים עליו וממליצים טובה עליו - ספר חסידים אות רכ"ד
מיין אימעיל: SeforimVelt@gmail.com

אוועטאר
יידישע קהילות
שר שלשת אלפים
תגובות: 3937
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אוגוסט 28, 2014 4:03 pm

תגובהדורך יידישע קהילות » מוצ"ש פאברואר 01, 2020 8:37 pm

אה, דו מיינסט דאס וואס דער רא"ש שרייבט אז מקען ציילן בין השמשות.
נו, פסק'נט דאך שוין דער שו"ע אז מדקדקים זענען מקפיד צו ווארטן אויף צאת הכוכבים "וכן ראוי לעשות". (איינער קריגט זיך?)
מיין שאלה איז דאך געווען אויף "לכתחילה"!

ווי אויך זעה די תשובה פון רב פאדווא זצ"ל
שו"ת חשב האפוד חלק א סימן ה
להלכה ודאי קשה להקל בדבר שהחמיר בו המג"א ועיין שם בפמ"ג סי' י' א"א אות י"א שהראה מקום לסי' תפ"ט שנחלקו הפוסקים לענין ספירה אם עושין ספק רבנן לכתחלה, כוונתו שנחלקו הפוסקים למאן דאית לי' ספירה דרבנן אי מותר לספור ביה"ש והינו לעשות ספק דרבנן לכתחלה, והרי גם שם הכרעת הפוסקים לא לספור בביה"ש לכתחלה והיינו כמג"א דאין עושין ספק דרבנן לכתחלה. ועתה אחרי שבעל פמ"ג האיר עינינו דהא דספירת העומר ביה"ש לכתחלה מישך שייך אי עושין ספק דרבנן לכתחלה יש לנו להביא ראיה מגמרא ערוכה דאין עושין ספק דרבנן לכתחלה והוא שראיתי מאז בספר גידולי ציון להגאון ר' מיכל הורביץ ז"ל מו"צ בירושלים עיה"ק שהקשה אמאן דס"ל במס' ברכות דף כ"א ע"א ספק קרא ק"ש ספק לא קרא אינו חוזר וקורא דס"ל ק"ש דרבנן ואמאי לא מקשה הש"ס עליו א"כ הא דאיתא בריש מס' ברכות מאימתי קורין את שמע משעה שהכהנים וכו' והיינו צאת הכוכבים הא ביה"ש לא ואי איתא דק"ש דרבנן יקרא ביה"ש מטעם ספיקא דרבנן לקולא ע"כ קושיתו. ולהנ"ל ניחא כי אפילו מאן דאית לי' ק"ש דרבנן מודה שאין לקרות לכתחלה ביה"ש וא"כ ראי' מכאן דאין עושין ספק דרבנן לכתחלה. וכיוצא בזה הם דברי הירושלמי ריש ברכות וז"ל ספק קרא ספק לא קרא נשמעינה מן הדא הקורא קודם לכן לא יצא ידי חובתו וקודם לכן לאו ספק הוא ואת אמרת צריך לקרות הדא אמרה ספק קרא ספק לא קרא צריך לקרות ע"כ, ויש לדקדק ולמה הביא ראי' מן הברייתא והרי זה מפורש גם במשנה דזמן קריאת שמע מתחיל מצאת הכוכבים ואין קורין ביה"ש אלא ע"כ דמהא ליכא למשמע מידי דאפילו אי ק"ש דרבנן אין קורין לכתחלה ביה"ש דאין עושין ספק דרבנן לכתחלה. שוב עיינתי וראיתי שמהר"ם הורביץ ז"ל בעצמו הרגיש שיש ליישב כן.
"כל האומר דבר שמועה מפיהם של צדיקים הם מתפללים עליו וממליצים טובה עליו - ספר חסידים אות רכ"ד
מיין אימעיל: SeforimVelt@gmail.com

אוועטאר
גרשון
שר האלף
תגובות: 1162
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג פאברואר 18, 2019 11:01 pm

תגובהדורך גרשון » מוצ"ש פאברואר 01, 2020 8:47 pm

איך וועל נישט נעמען קיין צד אויב ווערט דאס ארומגערעדט אין די פוסקים, בעניי האב איך דאס נישט דורכגעטון, אבער איך האב אלץ פארשטאנען אלס דבר פשוט אז מנחה בין השמשות איז א בדיעבד - ס'איז דאך ספק לילה.

ווען איך האב אמאל געפרעגט א חשוב'ן תלמיד חכם דערוועגן, האט ער מיר געזאגט אז הרה"ק מסאטמאר זי"ע האט זיך אזוי געפירט, להוציא מלבן פון די וואס האלטן נאכט כשיטת הגאונים.

מיינע צוויי צענט.
ס'איז א פארגעניגן זיך צו מתווכח זיין מיט א ראציאנאלן מענטש

אוועטאר
חלב ישראל
שר חמש מאות
תגובות: 673
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך פאברואר 14, 2018 10:19 am

תגובהדורך חלב ישראל » מוצ"ש פאברואר 01, 2020 8:57 pm

יידישע קהילות האט געשריבן:אה, דו מיינסט דאס וואס דער רא"ש שרייבט אז מקען ציילן בין השמשות.

ער זאגט נישט אז מ'קען, ער זאגט אז מ'דארף, אלס מצווה מן המובחר זאל מער ווי פריער אפילו פאר בין השמשות, און אויף דעם זאגט דער מחבר אז פארקערט, אלס מצווה מן המובחר זאל מען יא ווארטן אויף צאה"כ.

קען זיין אז די נקודת המחלוקת צווישן אונז איז וואס ס'מיינט "מען" פסק'נט, ביי דיר מיינט עס דווקא פרי מגדים און חשב האיפוד, ביי מיר קען עס מיינען סיי ווער, אז א חסידישע רבי האט זיך אזוי געפירט הייסט עס אויך "געפסק'נט".
לעצט פאראכטן דורך חלב ישראל אום מוצ"ש פאברואר 01, 2020 10:14 pm, מאל פאראכטן געווארן 1 סך הכל.

לב בשר
שר חמישים ומאתים
תגובות: 441
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג מאי 26, 2019 2:03 pm

תגובהדורך לב בשר » מוצ"ש פאברואר 01, 2020 9:49 pm

גרשון האט געשריבן:איך וועל נישט נעמען קיין צד אויב ווערט דאס ארומגערעדט אין די פוסקים, בעניי האב איך דאס נישט דורכגעטון, אבער איך האב אלץ פארשטאנען אלס דבר פשוט אז מנחה בין השמשות איז א בדיעבד - ס'איז דאך ספק לילה.

ווען איך האב אמאל געפרעגט א חשוב'ן תלמיד חכם דערוועגן, האט ער מיר געזאגט אז הרה"ק מסאטמאר זי"ע האט זיך אזוי געפירט, להוציא מלבן פון די וואס האלטן נאכט כשיטת הגאונים.

מיינע צוויי צענט.

המנחת אלעזר זצ״ל האט אויך געדאווענט שפעט, אינמיטן חזרת ש״ץ איז שוין געווען אחר צאה״כ.
כ׳מיין אז הרה״ק מסקווירא האט אויך געדאווענט גאר שפעט.

הצעיר באלפי
שר חמישים ומאתים
תגובות: 427
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג יולי 15, 2016 11:13 am

תגובהדורך הצעיר באלפי » מוצ"ש פאברואר 01, 2020 10:07 pm

לב בשר האט געשריבן:
גרשון האט געשריבן:איך וועל נישט נעמען קיין צד אויב ווערט דאס ארומגערעדט אין די פוסקים, בעניי האב איך דאס נישט דורכגעטון, אבער איך האב אלץ פארשטאנען אלס דבר פשוט אז מנחה בין השמשות איז א בדיעבד - ס'איז דאך ספק לילה.

ווען איך האב אמאל געפרעגט א חשוב'ן תלמיד חכם דערוועגן, האט ער מיר געזאגט אז הרה"ק מסאטמאר זי"ע האט זיך אזוי געפירט, להוציא מלבן פון די וואס האלטן נאכט כשיטת הגאונים.

מיינע צוויי צענט.

המנחת אלעזר זצ״ל האט אויך געדאווענט שפעט, אינמיטן חזרת ש״ץ איז שוין געווען אחר צאה״כ.
כ׳מיין אז הרה״ק מסקווירא האט אויך געדאווענט גאר שפעט.


כ"ק אדמו"ר מרחמסטרווקא שליט"א פארציילט אז זיין שווער כ"ק מרן מסקווירא זי"ע האט נישט געדאווענט שפעטער ווי 42מינוט נאך די שקיעה, חוץ איין מאהל ווען עס איז געווען די לוי' פון די ספרי תורה אין סקווירא נאך די שריפה הידועה.
אויכעט ווען ער איז אריבער קיין סקווירא, האבען די חסידים אין ווילאמסבורג גאזאגט אז ווען די רבי איז געווען דא האט מען געוויסט ווען צודאווענען, אבער יעצט.... האט ער געענפערט אז מען זאל דאווענען 35 מינוט נאכען שקיעה (וי"א 35 מינוט לפני 72) !

אוועטאר
אונגארישע הייזער
שר האלפיים
תגובות: 2242
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג ינואר 31, 2019 1:12 pm
לאקאציע: אין מאה שערים

תגובהדורך אונגארישע הייזער » זונטאג פאברואר 02, 2020 11:31 am

הצעיר באלפי האט געשריבן:
לב בשר האט געשריבן:
גרשון האט געשריבן:איך וועל נישט נעמען קיין צד אויב ווערט דאס ארומגערעדט אין די פוסקים, בעניי האב איך דאס נישט דורכגעטון, אבער איך האב אלץ פארשטאנען אלס דבר פשוט אז מנחה בין השמשות איז א בדיעבד - ס'איז דאך ספק לילה.

ווען איך האב אמאל געפרעגט א חשוב'ן תלמיד חכם דערוועגן, האט ער מיר געזאגט אז הרה"ק מסאטמאר זי"ע האט זיך אזוי געפירט, להוציא מלבן פון די וואס האלטן נאכט כשיטת הגאונים.

מיינע צוויי צענט.

המנחת אלעזר זצ״ל האט אויך געדאווענט שפעט, אינמיטן חזרת ש״ץ איז שוין געווען אחר צאה״כ.
כ׳מיין אז הרה״ק מסקווירא האט אויך געדאווענט גאר שפעט.


כ"ק אדמו"ר מרחמסטרווקא שליט"א פארציילט אז זיין שווער כ"ק מרן מסקווירא זי"ע האט נישט געדאווענט שפעטער ווי 42מינוט נאך די שקיעה, חוץ איין מאהל ווען עס איז געווען די לוי' פון די ספרי תורה אין סקווירא נאך די שריפה הידועה.
אויכעט ווען ער איז אריבער קיין סקווירא, האבען די חסידים אין ווילאמסבורג גאזאגט אז ווען די רבי איז געווען דא האט מען געוויסט ווען צודאווענען, אבער יעצט.... האט ער געענפערט אז מען זאל דאווענען 35 מינוט נאכען שקיעה (וי"א 35 מינוט לפני 72) !


קיין אנונג פון וואו דו נעמסט די אינפאו. לא דובים ולא יער, קום אריבער אין סקווירא ביהמ"ד אין וומס"ג און זאג מיר ווען מען דאווענט מנחה

מצפים לישועה
שר האלף
תגובות: 1183
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג אוקטובער 15, 2017 2:49 pm

תגובהדורך מצפים לישועה » זונטאג פאברואר 02, 2020 1:00 pm

לב בשר האט געשריבן:
גרשון האט געשריבן:איך וועל נישט נעמען קיין צד אויב ווערט דאס ארומגערעדט אין די פוסקים, בעניי האב איך דאס נישט דורכגעטון, אבער איך האב אלץ פארשטאנען אלס דבר פשוט אז מנחה בין השמשות איז א בדיעבד - ס'איז דאך ספק לילה.

ווען איך האב אמאל געפרעגט א חשוב'ן תלמיד חכם דערוועגן, האט ער מיר געזאגט אז הרה"ק מסאטמאר זי"ע האט זיך אזוי געפירט, להוציא מלבן פון די וואס האלטן נאכט כשיטת הגאונים.

מיינע צוויי צענט.

המנחת אלעזר זצ״ל האט אויך געדאווענט שפעט, אינמיטן חזרת ש״ץ איז שוין געווען אחר צאה״כ.
כ׳מיין אז הרה״ק מסקווירא האט אויך געדאווענט גאר שפעט.

דער מנחת אלעזר איז לשיטתו אז לפי אופק אונגארן איז צאת הכוכבים נאך 72

great
שר חמישים ומאתים
תגובות: 254
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג נובעמבער 26, 2019 12:22 pm

תגובהדורך great » זונטאג פאברואר 02, 2020 2:11 pm

למעלה משבעים האט געשריבן:קיין מושג וואס די האסט געזען אין שו"ע און רמ"א, אין מיין שו"ע שטייט לרבנן "עד הלילה" פשוטו כמשמעו ביה"ש איז נישט לילה, און די זעלבע שטייט אין רמ"א און ער איז זיך נאך מסביר אז עד הלילה מיינט "צאה"כ", און אזוי קומט אויס פון מג"א סק"ז.

די פרמ"ג פרעגט אויף דעם אז ס'שווער אזוי צו זאגן, און דעריבער זאגט ער אנדערש פון מחבר רמ"א אז ס'איז לאו דוקא עד צאה"כ נאר אביסל פריער, און אזוי זאגט אויך די משנ"ב, דאס מיינט אז אפילו בדיעבד טאר מען דאן נישט דאוונען לויטן פרמ"ג און משנ"ב, נישט נאר נישט לכתחילה [ווי שטייט קלאר אין ?חפץ חיים - נדחי ישראל? כ'געדענק נישט די פונקטליכע נאמען פונעם ספר], און דאס איז קלאר אנדערש פון מחבר רמ"א און מג"א.

אין מהר"ם שיק שרייבט ער אז בהכרח אויך ביה"ש האבן חז"ל קובע געווען אלץ א זמן תפילה, און תפלת המנחה עד הערב מיינט ביז צאה"כ.

אין שאגת ארי' זאגט ער עס קלאר, ממש צום סוף תשובה קוקט נאכאמאל איבער. שטייט אויך אזוי אין מנחת כהן מאמר ב' פ"י. וראה בט"ז סי' פ"ט סק"א ובפרמ"ג שם.

און באמת אין סברא אויב זאגט מען אז בדיעבד איז מותר להתפלל ביה"ש איז נישטא קיין שום הסבר צו מחלק זיין צווישן דיעבד און לכתחילה [חוץ אויב מען מאכט אן הכרעה צווישן דעם פרמ"ג און רמ"א].

בדיעבד איז זעכער דא פוסקים א ממעג קוק אין אלע לקוטים אוצר הלכות און פסקי תשובות אבער לכתחלה איז דא א קלארע שו"ע און סימן תפ"ט אז אין עושין ספיקא דרבנן לכתחלה און רוב פוסקים נעמען אזוי אן לגבי ספירת העומר ואין אחר שו"ע כלום און קיין ריאות פון רבי"ס איז 0 ווייל אין למידין הלכה מפי מעשה וכש"כ ווען אין שו"ע שטייט פארקעט

great
שר חמישים ומאתים
תגובות: 254
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג נובעמבער 26, 2019 12:22 pm

תגובהדורך great » זונטאג פאברואר 02, 2020 2:41 pm

גרשון האט געשריבן:איך וועל נישט נעמען קיין צד אויב ווערט דאס ארומגערעדט אין די פוסקים, בעניי האב איך דאס נישט דורכגעטון, אבער איך האב אלץ פארשטאנען אלס דבר פשוט אז מנחה בין השמשות איז א בדיעבד - ס'איז דאך ספק לילה.

ווען איך האב אמאל געפרעגט א חשוב'ן תלמיד חכם דערוועגן, האט ער מיר געזאגט אז הרה"ק מסאטמאר זי"ע האט זיך אזוי געפירט, להוציא מלבן פון די וואס האלטן נאכט כשיטת הגאונים.

מיינע צוויי צענט.

אלץ תלמיד (נישט חסיד נאר תלמיד דורך לערנען ויואל משה דברי יואל) פון סאטמאר זי"ע וועל איך זאגן א נייע זאך אז איז דא סך הכל נאר 2 זאכן וואס די רבי האט געטוהן ממש קעגען שו'ע מנחה ושלש סעודות בבין השמשות (שחרית נאך חצות איז ער געווען א חולי מים עיין בשו"ע) כדי סזאל שטומען מיט שו"ע איז פשוט כפשוטו די הלכה איז כר"ת ד' מילין לרוב פוסקים און כמחבר אין סימן רס"א און און די רבי כידוע איז א תלמיד מובהק פון חתם סופר און ער האלט אז ד מילין איז 90 מינוט און אזוי האט די רבי געהאלטן מוצאי שבת און מוצאי יום יום כיפור פאר לכל הקהל אבער לגבי מעריב און דרבנןס האט ער מיקל געווען פארן ציבור 72 מינוט ממילא האט ער געלאזט מעריב ביים 60 שאין מטריחין על הציבור אבער לעצמו האט בשום אופן קיינמאל נישט מקיל געווען 72 נאר אינגאנצן ווי רבו ח"ס 90 ממילא הייבט זיך אן בין השמשות הערשט ביים 72 ער האט מוצאי תענית געדאווענט ביחודית ביים 72 און קיין מאל פריער נישט איז פשוט אז ער האט געמעגט לכתחילה להתחיל שלש סעודות און מנחה פאר 72 און פארוואס ער האטנישט געזאגט ווייל ער קען זיינע חסידים און סוועט ווערן א צומישעניש 72 90א
און נישט בלייבן ח"וש די שיטת ר"ת


צוריק צו “ידיעות התורה”

ווער איז אונליין

באנוצערס וואס דרייען זיך איצט דא: נישטא קיין איינגעשריבענע באנוצערס און איין גאסט