שאלות אין הלכה
די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד
פייער האט געשריבן:farshlufen האט געשריבן:ר' פייער, אויב איז עס אייך נוגע למעשה, זייט וויסן אז אנגרייפן טשעפענען אדער סתם פגע'רן א קאלעגע ניק איז אנטקעגן די תקנות פון דעם פארום און קען גורם זיין אז די הנהלה זאל אננעמען גאר שטרענגע שריט, נעמט עס צו קענטעניס.
ישר כח הרב פארשלאפען
זאגטס זענט איר אויך פון די גבאים דא ???
וואסארא אריינגעמישכעטס אין גבאישע זאכען
אל תתערב בריב לא ...וכו'
דאס איז עפעס א היימישע מחלה- זיך אריינמישען בכל המקומות ווי מען האט נישט געפרעגט
דא איז א 'ריב'? כי יהי' לאיש דברי ריבות, וקמת ועלית, זאגט דער פסוק, איך האב געמיינט אז איר האט א הלכה'דיגע שאלה נישט חלילה קיין קריגעריי אדער ענליכעס.
איך האב גראדע פארשטאנען פון פארשלאפן ווי איכער'ן אז ער האט פרובירט דן צו זיין בהנידון שהעלה מע"כ וכבר קדמוהו חכמי האתר כמו שצירף כבוד הגבאי, און אויף אייער שאלה צו אריינמישען אומגעפרעגט איז א היימישע מחלה, לאו-דוקא היימיש אבער היבש איינגעריסען ליידער.
אלענספאל, דאס ענין פון מבזה זיין א צווייטן וואס אנדערע קענען נישט זיין אידענטיטעט, איך קלער אז קיין 'המלבין פני חבירו ברבים' קען עס געוויס נישט הייסען, איבערהויפט אז דער גאנצער 'אזיל סומקא ואתי חיוורא' איז לכאורה נאר פארהאן ווען עס איז בפומבי, אבער מיט דעם אלעם איז דען מבזה זיין א איד ביחיד נישט קיין עבירה? פארקערט, אפי' ביי די מצוה פון 'הוכח תוכיח' לייגט די תורה צו די תנאי פון 'ולא תשא עליו חטא' וואס קען געשעהן אויב זאגט מען נישט קיין מוסר כהלכה נאר אויף א אופן פון השפלה וכדו'.
אדרבא, הרב פייער, הלא כה דברי כאש נאם ה' וכפטיש יפוצץ סלע, לאמיר הערן חוו"ד הרמה בהנידון וואס זענען די צדדים להיתר ויתבררו ויתלבנו הדברים מתוך אש קודש וריתחא דאורייתא, א יעדער כח וואס דער רבוש"ע האט געשענקט פאר א אידען קען מען אויסנוצען לעבדות השם, דער חת"ס זי"ע זאגט אז די תוה"ק איז נמשלה סיי למים אזוי ווי דער פסוק זאגט 'הוי כל צמא לכו למים' און אויך צו אש ווי אינעם דערמאנטן פסוק, זאגט ער אז די ווערטער 'אש דת למו' פון פר' ברכה איז דער קרי צוויי ווערטער אבער דער כתיב איז איין ווארט 'אשדת' מל' אשדות הפסגה וואס צייגט אויף א מקום נמוך וואס מים גייט דאך ממקום גבוה למקום נמוך, דאס קומט צו ווייזען אז מען ברויך קענען נוצען סיי די כח המים פון ענוה אבער אויך די כח האש פון ויגבה לבו בדרכי השם והדברים עתיקים.
farshlufen האט געשריבן:ר' פייער, אויב איז עס אייך נוגע למעשה, זייט וויסן אז אנגרייפן טשעפענען אדער סתם פגע'רן א קאלעגע ניק איז אנטקעגן די תקנות פון דעם פארום און קען גורם זיין אז די הנהלה זאל אננעמען גאר שטרענגע שריט, נעמט עס צו קענטעניס.
פארשלאפען זיסער..
איך וויל למעשה..זאלען די וואס האבען מיך אזוי אריינגעפליקט כסדר - מיט די פריוואטע און אפענע הערות
אז זיי דארפען פשוט וויסען די הלכה.. ומובן
לעצט פארראכטן דורך פייער אום מיטוואך אוגוסט 05, 2009 11:31 pm, פארראכטן געווארן 1 מאל.
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35246
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
כבוד ר' פייער, איצט ווער איך געוואויר אז איר טוט אין כבוד שמים.
ערשטנס, דאס איז א שווערער ליין, מען קאן גאר גרינג נכשל ווערן און פארקריכן פונעם אמת בפרט ווען מען האלט נאך נישט ביי גרויסע דרגות אין מדות, ערליכע אידן ווען זיי זען א פעלער ביי יענעם טראכטן זיי ערשט אולי זענען מיר אליין לקוי אין דעם, אלס ידיד וואלט איך אייך געראטן איר זאלט דאס איבערלאזן פאר גרעסערע און קלוגערע פון אייך.
צווייטענס, ווייזט אויס אז איר האט שוין מברר געוועזן די הלכה, עס וואלט אונז געווען אינטערעסאנט צו וויסן מהיכן דנתני, לאסור את המותר איז אויף די זעלבע לעוול ווי להתיר את האסור, ביידע ברענגען צו חטאים.
לגבי די טענות וואס איר רוקט ארויס אנטקעגן מיר, הוא אשר דברנו, פארוואס טוט איר די ארבעט וואס געהערט באמת פאר די הנהלה, צו זיי דארף מען זיך ווענדן ווען מ'האט א פראבלעם מיט אומאויסגעהאלטעם תוכן, זיי טוען לויט ווי זייער שכל דע"ת און עקספיריענס טוט זיי דיקטירן, איר קאנט זיך אויף זיי רואיג פארלאזן, זיי זענען ערליכע אידן פון שענסטן און בעסטן פון אלע שטרעמונגען פון סאטמארער רב'ס תלמידים.
און צום לעצט, אויב איר פילט זיך דאהי באקריוודעט נעמט עס נישט אליין און האנט, ווי פריער געזאגט ווענדט אייך ביטע צו די הנהלה מיט א דעטאלירטע ליסטע פון אלע וואס שטעקן אייך די צונג.
ערשטנס, דאס איז א שווערער ליין, מען קאן גאר גרינג נכשל ווערן און פארקריכן פונעם אמת בפרט ווען מען האלט נאך נישט ביי גרויסע דרגות אין מדות, ערליכע אידן ווען זיי זען א פעלער ביי יענעם טראכטן זיי ערשט אולי זענען מיר אליין לקוי אין דעם, אלס ידיד וואלט איך אייך געראטן איר זאלט דאס איבערלאזן פאר גרעסערע און קלוגערע פון אייך.
צווייטענס, ווייזט אויס אז איר האט שוין מברר געוועזן די הלכה, עס וואלט אונז געווען אינטערעסאנט צו וויסן מהיכן דנתני, לאסור את המותר איז אויף די זעלבע לעוול ווי להתיר את האסור, ביידע ברענגען צו חטאים.
לגבי די טענות וואס איר רוקט ארויס אנטקעגן מיר, הוא אשר דברנו, פארוואס טוט איר די ארבעט וואס געהערט באמת פאר די הנהלה, צו זיי דארף מען זיך ווענדן ווען מ'האט א פראבלעם מיט אומאויסגעהאלטעם תוכן, זיי טוען לויט ווי זייער שכל דע"ת און עקספיריענס טוט זיי דיקטירן, איר קאנט זיך אויף זיי רואיג פארלאזן, זיי זענען ערליכע אידן פון שענסטן און בעסטן פון אלע שטרעמונגען פון סאטמארער רב'ס תלמידים.
און צום לעצט, אויב איר פילט זיך דאהי באקריוודעט נעמט עס נישט אליין און האנט, ווי פריער געזאגט ווענדט אייך ביטע צו די הנהלה מיט א דעטאלירטע ליסטע פון אלע וואס שטעקן אייך די צונג.
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
קידוש
שטייט אין קיצור שו"ע יידיש הלכות קידוש:
עס איז א מצות עשה מן התורה מקדש צו זיין דעם שבת מיט רייד. האבן די חכמים געמאכט דאס מען זאל קידוש מאכן פאר דעם עסן איבער א כוס וויין, מעג זיין ראזינקע (= ראזשינקע) וויין וואס האט געווייקט דריי מעת לעת. און ווען מען האט נישט קיין וויין, זאל מען מאכן איבער די חלות, נאר דער קידוש פון דער פרי מעג ער ענדער מאכן איבער בראנפן, ווען ער האט הנאה איידער איבער די חלות.
איך האב נישט פארשטאנען דעם לעצטן זאץ: נאר דער קידוש פון דער פרי מעג ער ענדער מאכן איבער בראנפן, ווען ער האט הנאה איידער איבער די חלות.
עס איז א מצות עשה מן התורה מקדש צו זיין דעם שבת מיט רייד. האבן די חכמים געמאכט דאס מען זאל קידוש מאכן פאר דעם עסן איבער א כוס וויין, מעג זיין ראזינקע (= ראזשינקע) וויין וואס האט געווייקט דריי מעת לעת. און ווען מען האט נישט קיין וויין, זאל מען מאכן איבער די חלות, נאר דער קידוש פון דער פרי מעג ער ענדער מאכן איבער בראנפן, ווען ער האט הנאה איידער איבער די חלות.
איך האב נישט פארשטאנען דעם לעצטן זאץ: נאר דער קידוש פון דער פרי מעג ער ענדער מאכן איבער בראנפן, ווען ער האט הנאה איידער איבער די חלות.
ישראל
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35246
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
israel האט געשריבן:איך האב נישט פארשטאנען דעם לעצטן זאץ: נאר דער קידוש פון דער פרי מעג ער ענדער מאכן איבער בראנפן, ווען ער האט הנאה איידער איבער די חלות.
צ"ל: נאר דער קידוש פון דער פרי מעג ער ענדערש מאכן איבער בראנפן, ווען ער האט הנאה, איידער [ווי] איבער די חלות.
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
- scy4851
- שר ששת אלפים
- תגובות: 6805
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יאנואר 29, 2008 11:57 am
- לאקאציע: אפשר קען איינער מיר זאגען וויא!
איך האב לעצטע וואך געהערט א שאלה אזוי.
א קינד איז געבוירען צו עלטערען ערב שבת בין השמשות און א"י. די עלטערען זענען פון חוץ לארץ און זענען בדעתן להחזיר.
די ברית וועט מען נישט קענען מאכען קומענדיגען שבת ווייל עס איז א ספק שמיני און עס איז נישט דוחה שבת.
נארמאל, און אזא א פאל מאכט מען דער ברית זאנטאג.
אבער דער שבת, וואס איז ספק שמיני, איז אויך יו"ט.
אויב די עלטערען וואלטען געווען ארץ ישראלדיגע וואלט נישט געווען קיין שאלה און מען מאכט די ברית זאנטאג אסרי חג.
אבער די עלטערען און אונזער שאלה דארפען דאך האלטען יו"ט שני.
און חו"ל וואלט דער ברית געווען ערשט מאנטאג.
אבער יעצט זענען זיי און א"י. איז וואס טוט מען?
גייט מען לויט די עלטערען און מען מאכט די ברית מאנטאג, אדער אפשר וויבאלד יעצט איז חול און א"י מאכט מען די ברית זאנטאג
א קינד איז געבוירען צו עלטערען ערב שבת בין השמשות און א"י. די עלטערען זענען פון חוץ לארץ און זענען בדעתן להחזיר.
די ברית וועט מען נישט קענען מאכען קומענדיגען שבת ווייל עס איז א ספק שמיני און עס איז נישט דוחה שבת.
נארמאל, און אזא א פאל מאכט מען דער ברית זאנטאג.
אבער דער שבת, וואס איז ספק שמיני, איז אויך יו"ט.
אויב די עלטערען וואלטען געווען ארץ ישראלדיגע וואלט נישט געווען קיין שאלה און מען מאכט די ברית זאנטאג אסרי חג.
אבער די עלטערען און אונזער שאלה דארפען דאך האלטען יו"ט שני.
און חו"ל וואלט דער ברית געווען ערשט מאנטאג.
אבער יעצט זענען זיי און א"י. איז וואס טוט מען?
גייט מען לויט די עלטערען און מען מאכט די ברית מאנטאג, אדער אפשר וויבאלד יעצט איז חול און א"י מאכט מען די ברית זאנטאג
the SCY is the limit
דאס צו א מענטש קען מאכען א שליח לדבר עבירה ווען פארן שליח איז עס נישט קיין עבירה, זאגט די גמ' אז עס ווענדט זיך אין די מחלוקה פון רבינא און רב סמא ביי די סוגיא פון אשלד"ע אין ב"מ ביי כהן שאמר לו לישראל צא וקדש לי אשה גרושה, דארט איז אבער די מעשה אן עבירה ווייל למעשה איז ער מקדש די גרושה פאר א כהן.
אבער צו גיין זאגען אז עס איז אסור פאר א בן חו"ל וואס איז אין אר"י (אפשר איז דאס אליינס גרינגער ווי ווען ער וואלט בשעת מעשה געווען אין חו"ל) צו מאכען א שליח א בן אר"י צו טאן א מלאכה במקום מצוה, איז דאכציך מיר נישט קיין שאלה, די זעלבע זאך איז ווען א בן אר"י איז אין חו"ל ביו"ט שני של גליות צו ער מעג טאן א מלאכה פאר א בן חו"ל, דארט איז אבער פארהאן די שאלה פון מראית עין אדער אנדערע זאכען וויבאלד למעשה דער מקום האלט יו"ט משא"כ ביי אונזער פאל ווי איבעראל איז א וואכען טאג.
ר' שמחה,
וויאזוי האט מען למעשה געפסקנט?
אבער צו גיין זאגען אז עס איז אסור פאר א בן חו"ל וואס איז אין אר"י (אפשר איז דאס אליינס גרינגער ווי ווען ער וואלט בשעת מעשה געווען אין חו"ל) צו מאכען א שליח א בן אר"י צו טאן א מלאכה במקום מצוה, איז דאכציך מיר נישט קיין שאלה, די זעלבע זאך איז ווען א בן אר"י איז אין חו"ל ביו"ט שני של גליות צו ער מעג טאן א מלאכה פאר א בן חו"ל, דארט איז אבער פארהאן די שאלה פון מראית עין אדער אנדערע זאכען וויבאלד למעשה דער מקום האלט יו"ט משא"כ ביי אונזער פאל ווי איבעראל איז א וואכען טאג.
ר' שמחה,
וויאזוי האט מען למעשה געפסקנט?
- scy4851
- שר ששת אלפים
- תגובות: 6805
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יאנואר 29, 2008 11:57 am
- לאקאציע: אפשר קען איינער מיר זאגען וויא!
דער שאלה האב איך געהרעט אויף א קליף פון איינע פון די שיעורים ביי די ירחי כלה מטעם 'אגודת ישראל' און ירושלים עה"ק ת"ו.
דער מגיד שיעור האט געזאגט אז ר' אלישוב שליט"א און ר' שלמה זלמן אורבאך ז"ל ביידע פסקננן אז דער ברית דארף געטוהן ווערען זאנטאג דורך א בן א"י.
די בריסקער ראשי ישיבה ווידער האלטען אז ניין! דער ברית דארף מען מאכען ערשט מאנטאג.
דער דיון איבער די פסקים האב איך נישט געהערט. איך וועל פרובירען נאך גיין אויב עס איז צו באקומען דער גאנצע שיעור
דער מגיד שיעור האט געזאגט אז ר' אלישוב שליט"א און ר' שלמה זלמן אורבאך ז"ל ביידע פסקננן אז דער ברית דארף געטוהן ווערען זאנטאג דורך א בן א"י.
די בריסקער ראשי ישיבה ווידער האלטען אז ניין! דער ברית דארף מען מאכען ערשט מאנטאג.
דער דיון איבער די פסקים האב איך נישט געהערט. איך וועל פרובירען נאך גיין אויב עס איז צו באקומען דער גאנצע שיעור
the SCY is the limit
איך האב בטעות געשטעלט די תגובה אין אן אומריכטיג אשכול, שטעל איך עס איבער דא, וואו עס באלאנגט:
פארשלאפן האט דארט געענטפערט אז עס האט די זעלבע דין ווי ביים פארגעסן יעלה ויבא וכדו'. מיינט דאס אז דאס איז פיין?
אויב איינער האט פארגעסן צו דאווענען מעריב, און ער דארף דאווענען 2 שמונה עשרה'ס ביי שחרית, איז גענוג אז ער שטעלט זיך צום עמוד און פטר'ט זיך מיט הויכע שמונה עשרה?
פארשלאפן האט דארט געענטפערט אז עס האט די זעלבע דין ווי ביים פארגעסן יעלה ויבא וכדו'. מיינט דאס אז דאס איז פיין?
וכשהוא ש"ץ יוצא ידי השלמה במה שמחזיר התפילה בקול רם ויכוין בה בשביל עצמו לתשלומין וגם להוציא בה מי שאינו בקי: מ"ב סי' ק"ח סק"ד. (באדיבות פרויקט השו"ת-בר אילן)
והמקור הוא מהמג"א, אמנם יש להדגיש החידוש שבכאן שאינו דומה לשכח יעו"י שאז הרי חייב לחזור ולהתפלל את אותה תפילה עצמה, משא"כ כאן שמתפלל תפילת השלמה ומ"מ יוצא, ומבו' מזה שאין גדר תפילת השלמה כאותה תפילה עצמה שהחסיר אלא שדינו כמתפלל עתה שתיים, וצ"ב איך נשלם בזה התפילה שהחסיר
והמקור הוא מהמג"א, אמנם יש להדגיש החידוש שבכאן שאינו דומה לשכח יעו"י שאז הרי חייב לחזור ולהתפלל את אותה תפילה עצמה, משא"כ כאן שמתפלל תפילת השלמה ומ"מ יוצא, ומבו' מזה שאין גדר תפילת השלמה כאותה תפילה עצמה שהחסיר אלא שדינו כמתפלל עתה שתיים, וצ"ב איך נשלם בזה התפילה שהחסיר
קרעמער,
זאלסט אבער זען צו זאגן 'אשרי' פאר דו פאנגסט אן הויעך שמו"ע, אזויווי ס'ווערט געברענגט אין משנה ברורה סימן ק"ה סק"א - כדי לעמוד גם בתפילת תשלומין מתוך דברי תנחומין של תורה, וגם דהא בלאו הכי יהי' צריך לומר אשרי קודם למנצח ובא לציון, יאמרנה עכשיו ולא יאמר אחר כך - סי' ק"ח סקי"ג.
(ועיין עוד שם, דזהו רק לכתחילה אבל מדינא אין צריך הפסקה בין תפילה לתפילה רק כדי הילוך ד' אמות.)
זאלסט אבער זען צו זאגן 'אשרי' פאר דו פאנגסט אן הויעך שמו"ע, אזויווי ס'ווערט געברענגט אין משנה ברורה סימן ק"ה סק"א - כדי לעמוד גם בתפילת תשלומין מתוך דברי תנחומין של תורה, וגם דהא בלאו הכי יהי' צריך לומר אשרי קודם למנצח ובא לציון, יאמרנה עכשיו ולא יאמר אחר כך - סי' ק"ח סקי"ג.
(ועיין עוד שם, דזהו רק לכתחילה אבל מדינא אין צריך הפסקה בין תפילה לתפילה רק כדי הילוך ד' אמות.)