שאלות אין הלכה

[בבקשה]

איך קלער אביסל אריין, אויב די צדקה האט עס קונה געווען, ווער זאגט אז מען מעג אריין לייגען דא און ארויסנעמען דארט? בתורת וואס ליגט דאס אין דיין הויז? בתורת שומר? מעג מען טוהן אזא זאך ווען איינער איז מפקיד געלט? לו היוצר ווען איינער איז מפקיד געלט ביי צוויי מענטשען וואלסטו אויך געזאגט נעם די א צענער פון זיין געלט און איך וועל צולייגען א צענער? איך טראכט סתם הויעך.

אויב געהערט עס שוין יעצט צו צדקה, מיט וועלעכע רעכט נעמט די גבאי צדקה געלט? בתורת שליח? שומר שכר? דאן וואס קען ער האבן טענות אויב מען פירט עס אריבער צו די צווייטע הויז, יענער האט געטראפען א צווייטער שליח.

סטיטשי האקט. ריכטיג אז ביי הקדש מוז מען נישט צוקומען צו דעם, אבער דאס איז נישט פשוט לויט די פוסקים אויב צדקה און הקדש איז די זעלבע זאך. ס'איז א ריזיגע מחלוקות אין דעם. און לגבי קנין חצר גייט מען אריין אין די שאלה פון כליו של קונה ברשות מקנה.

[great]

ווי אזי האט די עולם געזאגט שבת ראש השנה יום זכרון תרועה אדער נאר זכרון תרועה?

[לכאורה]

דא א באזונדערע אשכול פאר דעם אין מדי שבת בשבתו פארום, אונטער'ן נאמען "ראש השנה שחל בשבת", פון די תגובה און ווייטער:
viewtopic.php?p=2395804#p2395804

[אדם א מענטש]

וואס איז א גוט ספר וואס איז מבאר בענין שיעורי רביעית?
אויך ווי קען מען זעהן די שיעורי כוסות פון די פריעדיגע צדיקים (וואס כידוע זענען זייערע כוסות געווען קלענער ווי אונזערע)

[סטיטשינער]

וואס איז א גוט ספר וואס איז מבאר בענין שיעורי רביעית?
אויך ווי קען מען זעהן די שיעורי כוסות פון די פריעדיגע צדיקים (וואס כידוע זענען זייערע כוסות געווען קלענער ווי אונזערע)

באבוב האט ארויס געגעבן אן הגדה (געשריבן דורכן דיין דאכצעך) און פון אונטען איז דא א גאנצע חלק צו מברר זיין די שיעורים פון רבותינו הק'.

[סטאוו יא פיטא]

וואס איז א גוט ספר וואס איז מבאר בענין שיעורי רביעית?
אויך ווי קען מען זעהן די שיעורי כוסות פון די פריעדיגע צדיקים (וואס כידוע זענען זייערע כוסות געווען קלענער ווי אונזערע)

ספר מדה נכונה
זעה דא א ציטוט פון דעם ספר

[אוראייניקל]

וואס איז א גוט ספר וואס איז מבאר בענין שיעורי רביעית?
אויך ווי קען מען זעהן די שיעורי כוסות פון די פריעדיגע צדיקים (וואס כידוע זענען זייערע כוסות געווען קלענער ווי אונזערע)

אין אור הצפון חודש מנ"א תש"פ איז געווען א מאמר בענין כוסות רבוה"ק מבעלזא זי"ע.

[נא_שכל]

וואס איז א גוט ספר וואס איז מבאר בענין שיעורי רביעית?
אויך ווי קען מען זעהן די שיעורי כוסות פון די פריעדיגע צדיקים (וואס כידוע זענען זייערע כוסות געווען קלענער ווי אונזערע)

מ'האט שוין אביסל געשמועסט דערוועגן:
viewtopic.php?f=5&t=30991

viewtopic.php?p=1927386#p1927386

[אדם א מענטש]

איך זעה ס'איז דא א נוסח ווען מ'דרייט איין הינדל (כפרה) פאר אפאר מענטשן. מעג מען אזוי טוען?

[אוראייניקל]

איך זעה ס'איז דא א נוסח ווען מ'דרייט איין הינדל (כפרה) פאר אפאר מענטשן. מעג מען אזוי טוען?

ע"פ הלכה יא, ע"פ קבלה נישט.

נהוג עלמא אז פאר קטנים איז מען זיך מקיל.

[loyodea]

מה הדין במי שחתם בברכת עבודה בתפלת י"ח ובנה ירושלים

[גלאזער]

מה הדין במי שחתם בברכת עבודה בתפלת י"ח ובנה ירושלים

https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?r ... &pgnum=108

[אלעקסיי דער דריטער]

מה הדין במי שחתם בברכת עבודה בתפלת י"ח ובנה ירושלים

https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?r ... &pgnum=108

ער רעדט דארט פון א פארקערטע מעשה!

[אוראייניקל]

מה הדין במי שחתם בברכת עבודה בתפלת י"ח ובנה ירושלים

https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?r ... &pgnum=108

ער רעדט נישט ווען מ'האט מסיים געווען די ברכה, נאר אז אויב מ'האט נאכנישט געענדיגט זאל מען מפסיק זיין און זאגן ריכטיג, און אויב מ'האט שוין געזאגט בא"י זאל מען זאגן למדני חוקיך. אבער אויב מ'האט געענדיגט די ברכה רעדט ער נישט.

[גלאזער]

מה הדין במי שחתם בברכת עבודה בתפלת י"ח ובנה ירושלים

https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?r ... &pgnum=108

ער רעדט דארט פון א פארקערטע מעשה!

בכל אופן הסברא היא שציון וירושלים הם ב' ענינים נפרדים, ציון הכוונה על משכן כבודו בבית מקדשינו וירושלים היא עיר קדשנו, ובמילא, אינו יוצא הן כשאמר ציון בברכת ירושלים, והן כשאמר ירושלים בברכת ציון, [וראה בתפלת י"ח יש שתי ברכות, על שיבת העבודה לציון ועל בנין ירושלים].
אבל בגוף הדבר אם כוונת הקצוה"ח על סיום הברכה צ"ע כמו שהעיר 'אוראייניקעל'

[סטיטשינער]

איך זעה נישט פארוואס עס זאל זיין א פראבלעם. לצורך מצוה מען מעג אפילו אויסרעדן דארט. ומ"ש שיר המעלות, בפרט בעת צרה.
די מג"א איז נאר מסופק צו מען זאל אפיציעל אוועקשטעלן א הפסק אינמיטן דאווענען.

[א צווייטער]

צ/ק

אויב מ'מעג אין א גרינעם דינסטאג זאגן "שיר המעלות ממעמקים" צווישן ישתבח און ברכו, אזוי ווי אין די עשרת ימי תשובה

א שיינע שאלה, דער מגן אברהם איז טאקע מסופק וועגן די שיר המעלות אפילו בעשי"ת, משום הפסק.

אבל יש לומר אז מ'זעט דאך אויב האט מען אנגעהויבן דאווענען אן א טלית ואח"כ נזדמן לו טלית, שטייט אין דרכי תשובה (או"ח נ"ד) בשם האור זרוע אז יפסיק בין ישתבח לקדיש ויברך ויתעטף, א"כ במילי דשמיא כנ"ל לכאורה אינו הפסק.

וואס איז די ראי' פון א טלית, דאס איז דאך לצורך תפלה?

[יש בו]

לויט דעם מעג מען לכאורה טרינקן א קאווע נאך ישתבח, ווייל טריקען אליין איז דאך נישט קיין הפסק, ווידעראום די ברכה איז שוין א מצוה

[אוראייניקל]

עי' בעטרת זקנים (סי' נ"ו, צויין בדגול מרבבה סי' נ"ד)
"וכשמתחיל יתגדל יש לומר תחלה ועתה יגדל נא וי"א גם כן בראשי' ברא וגו' וידבר אלהים את כל הדברים האלה לאמר כח מעשיו הגיד לעמו וגו' ה' בחכמה יסד ארץ וגו' ובכל אחד מאלו כ"ח אותיות ובין כלם כ"א תיבות עם ועתה יגדל נא כו' אמן יהא כו' אך בפסוק כח מעשיו ובפסוק ה' בחכמה בכ"א אחד יותר שאינו מן המנין ויכול לומר אלו הפסוקים אפי' בתפלת יוצר ואין לחוש שעושה הפסק בין ישתבח ליוצר אור משום שלא אסרו להפסיק אלא במילי דבטלה אבל דברי השבח מעין המאורע פשיטא דשרי אבל בתפל' ערבית דבעינן סמיכה גאולה לתפלה לא יאמר כלום (מהרש"ל סימן ס"ד)

[א צווייטער]

לויט דעם מעג מען לכאורה טרינקן א קאווע נאך ישתבח, ווייל טריקען אליין איז דאך נישט קיין הפסק, ווידעראום די ברכה איז שוין א מצוה

אויב האט מען שוין געמאכט א ברכה פארן דאווענען מעג מען טרינקן ?

[יש בו]

לויט דעם מעג מען לכאורה טרינקן א קאווע נאך ישתבח, ווייל טריקען אליין איז דאך נישט קיין הפסק, ווידעראום די ברכה איז שוין א מצוה

אויב האט מען שוין געמאכט א ברכה פארן דאווענען מעג מען טרינקן ?

לכאורה וועט זיך דאס ווענדן אין דעם,

כפי המונח בזיכרוני מעג מען, קען דאס איינער קאנפירמען/אפווענדן?

[סטיטשינער]

לויט דעם מעג מען לכאורה טרינקן א קאווע נאך ישתבח, ווייל טריקען אליין איז דאך נישט קיין הפסק, ווידעראום די ברכה איז שוין א מצוה

די נקודה איז נישט נאר מצוה, נאר צורך מצוה. עס מוז זיין א צורך.

[גרינע]

איינער ווייסט אפשר פון א הלכה/ענין נישט צו רייכערן בי א חופה און לוי'?

[סטאוו יא פיטא]

ביי א לוי' וכן אין בית החיים יש לדין משום לועג לרש...

[חלב ישראל]

לויט דעם מעג מען לכאורה טרינקן א קאווע נאך ישתבח, ווייל טריקען אליין איז דאך נישט קיין הפסק, ווידעראום די ברכה איז שוין א מצוה

כ'האב נישט געוואוסט אז מ'טאר נישט רעדן נאך ישתבח.