דיונים ועיונים בפרשת וישלח
די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד
- שוועמל
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 14263
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך יולי 19, 2006 8:40 pm
- לאקאציע: גידולו בכל מקום
דיונים ועיונים בפרשת וישלח
ווי אלט איז מאמע רחל געווען ווען זי איז אוועק פון די וועלט ?
- שוועמל
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 14263
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך יולי 19, 2006 8:40 pm
- לאקאציע: גידולו בכל מקום
34 יאר. לויטן פרקי דר' אליעזר אז רחל ולאה זענען געווען צווילינג אין געבוירן געווארן בשעת די ברכות ווען יצחק אבינו האט געבענטשט יעקב אבינו ע"ה.
דאן איז יעקב אלט געווען 65 יאר, 19 יאר שפעטער ווען ער איז אלט געווען 84 יאר האט ער חתונה געהאט מיט לאה און א וואך דערויף מיט רחל.
נאך זיבן יאר האט ער געארבייט פאר זיין שווער לבן און נאך זעקס יאר האט ער ערווארבן די רייכטום פון די שעפעלעך, און נאך צוויי יאר וואס ער איז געווען אונטערוועגנס ביז בנימין איז געבוירן געווארן.
19+
7+
6+
2+
34=
לאה ווערט געברענגט איז אוועק אלט זייענדיג 44 יאר.
בילהה און זילפה ווייסט איינער ??
דאן איז יעקב אלט געווען 65 יאר, 19 יאר שפעטער ווען ער איז אלט געווען 84 יאר האט ער חתונה געהאט מיט לאה און א וואך דערויף מיט רחל.
נאך זיבן יאר האט ער געארבייט פאר זיין שווער לבן און נאך זעקס יאר האט ער ערווארבן די רייכטום פון די שעפעלעך, און נאך צוויי יאר וואס ער איז געווען אונטערוועגנס ביז בנימין איז געבוירן געווארן.
19+
7+
6+
2+
34=
לאה ווערט געברענגט איז אוועק אלט זייענדיג 44 יאר.
בילהה און זילפה ווייסט איינער ??
שוש אשיש בה', תגל נפשי באלקי! (ישעיה סא)
-
- שר האלפיים
- תגובות: 2176
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 24, 2006 2:28 pm
פרשת וישלח
בס"ד
לכבוד חכמי הקרעטשמע כל אחד בשמו הטוב יברך
לערנענדיג די וואכעדיגע פרשה איז מיר שווער געווארען אזוי
פארוואס האט יעקב געשיקט די מלאכים צום ברודער עשו
ממה נפשך האט ער מורא געהאט אז עשו וועט קומען צי אים קיין לאנד כנען אין ער האט געוואלט מקדים זיין אין אים איבער בעטען , איז פארוואס אין חרן האט יעקב נישט מורא געהאט אז דער עשו וועט קומען
אין אויב יעקב האט נישט חושש געווען אז ער וועט קומען אים זיכען פין זיין לאנד שעיר קיין חרן פארוואס האט ער יעצט ווען ער איז אנטלאפען פינעם פעטער לבן מער מורא געהאט פינעם ברודער ?
נו ווער ווייסט א תירוץ
יבואו טהורים ויתעסקו בטהורים
לכבוד חכמי הקרעטשמע כל אחד בשמו הטוב יברך
לערנענדיג די וואכעדיגע פרשה איז מיר שווער געווארען אזוי
פארוואס האט יעקב געשיקט די מלאכים צום ברודער עשו
ממה נפשך האט ער מורא געהאט אז עשו וועט קומען צי אים קיין לאנד כנען אין ער האט געוואלט מקדים זיין אין אים איבער בעטען , איז פארוואס אין חרן האט יעקב נישט מורא געהאט אז דער עשו וועט קומען
אין אויב יעקב האט נישט חושש געווען אז ער וועט קומען אים זיכען פין זיין לאנד שעיר קיין חרן פארוואס האט ער יעצט ווען ער איז אנטלאפען פינעם פעטער לבן מער מורא געהאט פינעם ברודער ?
נו ווער ווייסט א תירוץ
יבואו טהורים ויתעסקו בטהורים
- ערנסטער
- שר חמש מאות
- תגובות: 583
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יאנואר 30, 2007 11:23 am
- לאקאציע: פון יעהופעץ
לאקשען ברעט, רבקה האט דאך יעקב'ן ספעציעל געשיקט אין חרן צו לבן'ען כדי עשו זאל אים דארט נישט קענען הרג'ענען.
אפשר די סיבה פארוואס עשו האט אים נישט געקענט הרג'נען דארט איז געווען ווייל חרן איז א סך ווייטער פון שעיר ווי ארץ כנען (ארץ שעיר איז דאך אין דרום-מזרח פון ארץ ישראל (נגב דרומי פון ישראל און ירדן), און חרן איז גאר ערגעץ-וואו אין עירק). און אפשר די סיבה איז געווען ווייל עשו וואלט זיך נישט דערוועגט גייען און הרג'ענען לבן'ס איידעם ביי אים אין שטוב. און אפשר די ביידע סיבות צוזאמען.
בכל אופן - פון רבקה'ס באשלוס צו שיקן יעקב'ן צו לבן'ען אין חרן כדי עשו זאל אים נישט הרג'ענען מיר זעען בוודאות אז דארט יעקב איז געווען זיכער פון עשו'ן.
מה שאין כן ווען ער קומט צוריק אין ארץ כנען...
אפשר די סיבה פארוואס עשו האט אים נישט געקענט הרג'נען דארט איז געווען ווייל חרן איז א סך ווייטער פון שעיר ווי ארץ כנען (ארץ שעיר איז דאך אין דרום-מזרח פון ארץ ישראל (נגב דרומי פון ישראל און ירדן), און חרן איז גאר ערגעץ-וואו אין עירק). און אפשר די סיבה איז געווען ווייל עשו וואלט זיך נישט דערוועגט גייען און הרג'ענען לבן'ס איידעם ביי אים אין שטוב. און אפשר די ביידע סיבות צוזאמען.
בכל אופן - פון רבקה'ס באשלוס צו שיקן יעקב'ן צו לבן'ען אין חרן כדי עשו זאל אים נישט הרג'ענען מיר זעען בוודאות אז דארט יעקב איז געווען זיכער פון עשו'ן.
מה שאין כן ווען ער קומט צוריק אין ארץ כנען...
די וואָר הענגט אויף א האָר
יישר כוח ערנסטער
דאס איז א געוואלדיגע געדאנק , אז פין דעם וואס רבקב האט געשיקט יעקב קיין חרן איז א סימן אז זי האט פארשטאנען אז דארט
וועט ער זיין אויסגעהיטען פין עשו
יעצט דארף מען פארשטיין פארוואס טאקע , דאס וואס די זאגסט אז ווייל ער איז געווען זיין איידעם איז נישט מסתבר ווייל ווען רבקה האט אים געשיקט איז ער נאך נישט געווען זיין איידעם,
אין דאס אז עס איז געווען ווייט, לייגט זיך מיר אויך נישט אויפען שכל
דארף מען יעצט א הסבר פארוואס האט עשו מורא געהאט צי קומען קיין חרן , אפשר האט ער געהאט עפעס א פחד פין לבן
מען דארף זעהן עפעס א הסבר
דאס איז א געוואלדיגע געדאנק , אז פין דעם וואס רבקב האט געשיקט יעקב קיין חרן איז א סימן אז זי האט פארשטאנען אז דארט
וועט ער זיין אויסגעהיטען פין עשו
יעצט דארף מען פארשטיין פארוואס טאקע , דאס וואס די זאגסט אז ווייל ער איז געווען זיין איידעם איז נישט מסתבר ווייל ווען רבקה האט אים געשיקט איז ער נאך נישט געווען זיין איידעם,
אין דאס אז עס איז געווען ווייט, לייגט זיך מיר אויך נישט אויפען שכל
דארף מען יעצט א הסבר פארוואס האט עשו מורא געהאט צי קומען קיין חרן , אפשר האט ער געהאט עפעס א פחד פין לבן
מען דארף זעהן עפעס א הסבר
- ערנסטער
- שר חמש מאות
- תגובות: 583
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יאנואר 30, 2007 11:23 am
- לאקאציע: פון יעהופעץ
פארט אנדערע (און אויך ווייטע) מדינה א.א.וו.
אט, צום ביישפיל, יעצט ווען איינער פון דער קרעמינאלישער אונטערוועלט דא אין א"י האט מורא פון די אנדערע, אז זיי זאלן אים נישט הרג'ענען (אדער פון פאליציי זיי זאלן אים נישט כאפן), לויפט ער אוועק קיין עפעס דרום-אמעריקאנישע מדינה (און גיי זוך אים דארט).
גאר בפשטות קען מען זאגן אז אויך דאן דער מצב איז געווען ענלעך - צו זוכן א מענטש כדי אים צו הרג'ענען אין א ווייטע פרעמדע מדינה, ובפרט אז ער האט אזא "פאטראן" און באשיצער ווי לבן ("יש לאל ידי"), האט מען זיך נישט דערוועגט.
אט, צום ביישפיל, יעצט ווען איינער פון דער קרעמינאלישער אונטערוועלט דא אין א"י האט מורא פון די אנדערע, אז זיי זאלן אים נישט הרג'ענען (אדער פון פאליציי זיי זאלן אים נישט כאפן), לויפט ער אוועק קיין עפעס דרום-אמעריקאנישע מדינה (און גיי זוך אים דארט).
גאר בפשטות קען מען זאגן אז אויך דאן דער מצב איז געווען ענלעך - צו זוכן א מענטש כדי אים צו הרג'ענען אין א ווייטע פרעמדע מדינה, ובפרט אז ער האט אזא "פאטראן" און באשיצער ווי לבן ("יש לאל ידי"), האט מען זיך נישט דערוועגט.
די וואָר הענגט אויף א האָר
- טאגליכט
- שר חמישים ומאתים
- תגובות: 295
- זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג יולי 03, 2006 5:27 pm
- לאקאציע: אויפן פליגער
לאקשען ברעט, דער רשב"ם טענהט אז עשיו איז בכלל נישט געקומען קעגן יעקב כדי אים שלעכטס צו טוהן, נאר פונקט פארקערט אים צו מכבד זיין, און די ארבע מאות איש, איז געווען לכבודו, איי פארוואס האט יעקב מורא געהאט, ווייל ער האט אים נישט געגלייבט, יעקב האט געהאלטן אז ער קומט אים יא שלעכטס טוהן.(קרעדיט מיין חו"ר חבר, מאשקע'ס פאטער)
ערענסטער, חרן איז אין סיריע, און נישט אין בבל, עין במסכת גיטין פרק א' כגעדענק נישט וועלכע עמוד.
ערענסטער, חרן איז אין סיריע, און נישט אין בבל, עין במסכת גיטין פרק א' כגעדענק נישט וועלכע עמוד.
- ערנסטער
- שר חמש מאות
- תגובות: 583
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יאנואר 30, 2007 11:23 am
- לאקאציע: פון יעהופעץ
טאגליכט האט געשריבן:ערענסטער, חרן איז אין סיריע, און נישט אין בבל, עין במסכת גיטין פרק א' כגעדענק נישט וועלכע עמוד.
ביסט גערעכט. יעצט דאס איז בכלל גאר אין טערקיע נעבען גרענעץ מיט סוריא.
די וואָר הענגט אויף א האָר
-
- שר חמש מאות
- תגובות: 689
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג יאנואר 11, 2009 2:33 pm
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35237
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
ול"נ, אז עשיו האט אוועקגעציטערט פון לבן'ס פיפיגקייט אין רמאות, ער האט גערעדט זיין לענגוויטש און עס איז קלאר אז אזא לבן וואלט נישט שטיל געבליבן אויף אזא אקט פון עשיו'ן נאר אים געלערנט בלק סונער אר לעיטער, האט ער נישט געזוכט אז לבן זאל אים צופיקסן עשרת מונים.
און דאס האט רבקה גוט געוואוסט און יעקב'ן אהינגעשיקט מיטן כלל אז ווען מ'דארף דעם גנב נעמט מען אים אראפ פון די תלי'.
און דאס האט רבקה גוט געוואוסט און יעקב'ן אהינגעשיקט מיטן כלל אז ווען מ'דארף דעם גנב נעמט מען אים אראפ פון די תלי'.
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
- יגרסהדותא
- מ. ראש הקהל
- תגובות: 3687
- זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג יולי 03, 2006 10:14 am
- לאקאציע: קאר וואש
ולי הק' נראה, אז ער האט דאך געהאט געשיקט זיין בן יקיר'ל דעם אלפיז אים צו הרג'ענען, האט ער געמיינט אז יעקב איז שוין לאאאאאנג טויט, ווערט ער געוואר איין צופרי אין מקוה אז יעקב איז דא מיט א גאנצע משפחה, כ'ווייס נישט וואס ער האט געטון צו אליפז אבער יעקב'ן האט ער יעצט געוואלט דערשיסן, טויט אדער רויט. כנלע"ד זיצנדיג זונטאג אויפן קאמפיוטער.
אין ספה"ק בת עין ברענגט ער בשם הרמב"ן וויאזוי האט יעקב געקענט שיקן מלאכי אר"י ווען ער איז נאך געווען אין חוץ לארץ? נאר ווייל יעקב איז געווען אויפ'ן וועג קיין ארצה"ק האט ער זיך שוין געקענט באניצען מיט מלאכי ארץ ישראל! אויב אזוי קומט אויס, אז מיר זענען דאך אלע אויפ'ן וועג קיין ירושלים האפענדיג יעדע רגע אויף די גאולה שלימה, יעדער לויט זיין מדריגה קוקט באמת ארויס אויפ'ן טאג ווען מ'וועלמיר ארויפגיין מארבע כנפות הארץ לארצינו, מילא אז מ'איז אויפ'ן וועג קעמיר אלע נהנה זיין פון די מלאכי אר"י.
farshlufen האט געשריבן:ול"נ, אז עשיו האט אוועקגעציטערט פון לבן'ס פיפיגקייט אין רמאות, ער האט גערעדט זיין לענגוויטש און עס איז קלאר אז אזא לבן וואלט נישט שטיל געבליבן אויף אזא אקט פון עשיו'ן נאר אים געלערנט בלק סונער אר לעיטער, האט ער נישט געזוכט אז לבן זאל אים צופיקסן עשרת מונים.
און דאס האט רבקה גוט געוואוסט און יעקב'ן אהינגעשיקט מיטן כלל אז ווען מ'דארף דעם גנב נעמט מען אים אראפ פון די תלי'.
די אוה''ח הק' זאגט אזוי יענע וואך.
ווען פונקטליך איז עשו געפארן קיין שעיר און פארוואס?
אין די תורה ווערט נישט דערמאנט אז עשו זאל האבן געפארן קיין שעיר, אלזא איז די שאלה ווען עשו איז געפארן קיין שעיר. ווי אויך איז אינטערעסאנט צו וויסן פארוואס ער האט איבערגעלאזט זיין אלטן טאטע'ן אליין און אוועקגעפארן קיין שעיר, וועלכע גליקן האבן אים דארט אפגעווארט וואס ער האט נישט געהאט אין באר שבע?
אין די תורה ווערט נישט דערמאנט אז עשו זאל האבן געפארן קיין שעיר, אלזא איז די שאלה ווען עשו איז געפארן קיין שעיר. ווי אויך איז אינטערעסאנט צו וויסן פארוואס ער האט איבערגעלאזט זיין אלטן טאטע'ן אליין און אוועקגעפארן קיין שעיר, וועלכע גליקן האבן אים דארט אפגעווארט וואס ער האט נישט געהאט אין באר שבע?
זיס האט געשריבן:ווען פונקטליך איז עשו געפארן קיין שעיר און פארוואס?
אין די תורה ווערט נישט דערמאנט אז עשו זאל האבן געפארן קיין שעיר, אלזא איז די שאלה ווען עשו איז געפארן קיין שעיר. ווי אויך איז אינטערעסאנט צו וויסן פארוואס ער האט איבערגעלאזט זיין אלטן טאטע'ן אליין און אוועקגעפארן קיין שעיר, וועלכע גליקן האבן אים דארט אפגעווארט וואס ער האט נישט געהאט אין באר שבע?
דו מיינטס געפארן די ערשטע מאל? ווייל "צוריקגעפארן" שטייט יא: וישב ביום ההוא עשו לדרכו שעירה (בראשית ל"ג, ט"ז)
- שאינו יודע
- שר ששת אלפים
- תגובות: 6761
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג מארטש 24, 2011 1:27 pm
לאקשען ברעט האט געשריבן:בס"ד
לכבוד חכמי הקרעטשמע כל אחד בשמו הטוב יברך
לערנענדיג די וואכעדיגע פרשה איז מיר שווער געווארען אזוי
פארוואס האט יעקב געשיקט די מלאכים צום ברודער עשו
ממה נפשך האט ער מורא געהאט אז עשו וועט קומען צי אים קיין לאנד כנען אין ער האט געוואלט מקדים זיין אין אים איבער בעטען , איז פארוואס אין חרן האט יעקב נישט מורא געהאט אז דער עשו וועט קומען
אין אויב יעקב האט נישט חושש געווען אז ער וועט קומען אים זיכען פין זיין לאנד שעיר קיין חרן פארוואס האט ער יעצט ווען ער איז אנטלאפען פינעם פעטער לבן מער מורא געהאט פינעם ברודער ?
נו ווער ווייסט א תירוץ
יבואו טהורים ויתעסקו בטהורים
א שאד צו עפענען א נייע אשכול איעדע יאר זאל שוין זיין פאר ע"ב
און מדרש פרשת ויצא שטייט אז לבן נאכן אוועקגיין אפגעפאטשעטערהייט פון יעקב מיט די מעשה פון די תרפים האט ער אלס נקמה געשיקט זאגן פאר עשיו ווי יעקב איז, קוקט אויס אז עשיו האט נישט געוויסט ווי יעקב איז ביז דאן
אגב עס שטייט דארט אז לבן ער האט גערופן "בעור בנו" און ער האט אים געשיקט צו עשיו, איז דאס בלעם'ס טאטע? קומט דאך אויס אז אדער בעור אדער בלעם איז געווען זייער אלט
כידוע איז דא אסאך שיטות כלפי בלעם ווי אלט ער איז געווען
אז דו ווייסט נישט, רעד נישט!
- msp
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 18061
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג מארטש 10, 2011 10:03 am
- לאקאציע: בין גברא לגברא
א פאר הערה'לעך
א' וישלח יעקב מלאכים זאגט רש"י מלאכים ממש
צו זעהן די עומק הדברים פון רש"י איז דא א מוראדיגע ווארט פון מהר"ש מאסטראפאליע זצוק"ל הי"ד
ער זאגט פון אריז"ל כוונת עזרת איז די דריי מלאכים מיכא-ל מלכיא-ל שננדיא-ל
און דאס זענען די מלאכים וואס יעקב האט געשיקט
זאגט דער מהר"ש אז וישלח יעקב מלאכים איז בגימטריא מיכא-ל מלכיא-ל שננדיא-ל
און לייגט צו אז דאס איז די סוד פון רש"י'ס ווערטער מלאכים ממש
ממש נוטריקון מיכא-ל מלכיא-ל שננדיא-ל
והדברים נוראים
ב' עס שטייט כל האוכל בתשעה באב כאוכל גיד הנשה
אנ עינדליכער לשון איז דא אין זוה"ק
זענען דא עטליכע ביאורים
לולא דמסתפינא אמינא באופן זה
מען זאגט נאך פון הייליגער ריזשינער זצ"ל אז ער וואלט געהאלטען אז וויבאלד מען איז חלשים וואלט ער מבטל געווען די תעניתים חוץ פון צוויי תעניתים יום הקדוש און תשעה באב
ווייל אויף יום הקדוש ווער דארף עסען
און אויף תשעה באב ווער קען עסען
קומט דאך אויס אז אכילה תשעה באב איז שלא כדרך
נאר אויב איינער עסט יא איז ער מוכיח אז ביי אים איז אחשביה לאכילה
ביי גיד הנשה זאגט דער מנחת חינוך אז הגם דער גיד איז כעץ בעלמא
אבער אויב ער עסט יא איז ער מחשיב דאס כאכילה
פארשטייט מען יעצט דער צושטעל כל האוכל בת"ב ווי ער טוט אנ אחשביה
כאוכל גיד הנשה ווי ער טוט אחשביה
ג' עס איז דא אנ אינטערעסאנטע ענף יוסף אויף מדרש אסתר רבה
http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.asp ... &pgnum=225
ער טענה'ט דארט אז המן און מרדכי האבען געהאט א מחלוקת צו עובר ירך אמו אדער נישט
המן האט געהאלטען עי"א און ממילא הייסט אז בנימין האט זיך געבוקט
און מרדכי האט געהאלטען אז לאו ירך אמו הייסט עס נישט אז בנימין האט זיך געבוקט עכ"ד
ולענ"ד יתכן צו טענה'ן אז אויב ירך אמו הייסט עס נישט אז בנימין כשלעצמו האט זיך געבוקט וויבאלד ער האט נישט קיין זעלבשטענדיגע מהות משא"כ אויב לאו ירך אמו האט ער סוכ"ס זיך געבוקט אגב אמו....
א' וישלח יעקב מלאכים זאגט רש"י מלאכים ממש
צו זעהן די עומק הדברים פון רש"י איז דא א מוראדיגע ווארט פון מהר"ש מאסטראפאליע זצוק"ל הי"ד
ער זאגט פון אריז"ל כוונת עזרת איז די דריי מלאכים מיכא-ל מלכיא-ל שננדיא-ל
און דאס זענען די מלאכים וואס יעקב האט געשיקט
זאגט דער מהר"ש אז וישלח יעקב מלאכים איז בגימטריא מיכא-ל מלכיא-ל שננדיא-ל
און לייגט צו אז דאס איז די סוד פון רש"י'ס ווערטער מלאכים ממש
ממש נוטריקון מיכא-ל מלכיא-ל שננדיא-ל
והדברים נוראים
ב' עס שטייט כל האוכל בתשעה באב כאוכל גיד הנשה
אנ עינדליכער לשון איז דא אין זוה"ק
זענען דא עטליכע ביאורים
לולא דמסתפינא אמינא באופן זה
מען זאגט נאך פון הייליגער ריזשינער זצ"ל אז ער וואלט געהאלטען אז וויבאלד מען איז חלשים וואלט ער מבטל געווען די תעניתים חוץ פון צוויי תעניתים יום הקדוש און תשעה באב
ווייל אויף יום הקדוש ווער דארף עסען
און אויף תשעה באב ווער קען עסען
קומט דאך אויס אז אכילה תשעה באב איז שלא כדרך
נאר אויב איינער עסט יא איז ער מוכיח אז ביי אים איז אחשביה לאכילה
ביי גיד הנשה זאגט דער מנחת חינוך אז הגם דער גיד איז כעץ בעלמא
אבער אויב ער עסט יא איז ער מחשיב דאס כאכילה
פארשטייט מען יעצט דער צושטעל כל האוכל בת"ב ווי ער טוט אנ אחשביה
כאוכל גיד הנשה ווי ער טוט אחשביה
ג' עס איז דא אנ אינטערעסאנטע ענף יוסף אויף מדרש אסתר רבה
http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.asp ... &pgnum=225
ער טענה'ט דארט אז המן און מרדכי האבען געהאט א מחלוקת צו עובר ירך אמו אדער נישט
המן האט געהאלטען עי"א און ממילא הייסט אז בנימין האט זיך געבוקט
און מרדכי האט געהאלטען אז לאו ירך אמו הייסט עס נישט אז בנימין האט זיך געבוקט עכ"ד
ולענ"ד יתכן צו טענה'ן אז אויב ירך אמו הייסט עס נישט אז בנימין כשלעצמו האט זיך געבוקט וויבאלד ער האט נישט קיין זעלבשטענדיגע מהות משא"כ אויב לאו ירך אמו האט ער סוכ"ס זיך געבוקט אגב אמו....
חכלילי עינים מיין ולבן שנים מחלב