את פתח לו האט געשריבן:די מעשה איז געווען מיט הבדלה, און אנשטאט א לעכט האט ער געניצט א פלעשלייט, און ער האט געמאכט א צורת הפתח ארום די בית הכסא מיט טישוס, די פאום קאפ שטיקל ווייסיך נישט אויב עס איז אמת.
כ'האב געהאט אנגעפרעגט ר' אליעזר קרויס, אויב די מעשה פון די קידוש אויף א פאום קאפ מיט קאלא און ביה''כ איז אמת, ער האט מיר געענטפערט אז ס'איז אינגאנצן נישט אמת און ער האלט אפילו נישט אזוי, לכאורה קומט אביסל פאן ביי זיין אפטיילונג מאנטיג,
דאס וואס איך האב געשריבן, איז טיילווייז באשטעטיקט דורך תלמידי הישיבה בימים ההם.
(טיילווייז מיין איך צו זאגן אז די זאלסט מיך נישט כאפן ביי איין פרט...)
ביי די שמועס די וואך האט ער אריינגעווארפן אזוי בהבלאה, ל'הגיד ב'בוקר ח'סדיך איז ר"ת חל"ב, (מיר ליגט אין קאפ אז עס איז א בנ"י אין די שבועות תורות) די גאנצע Thank You Hashem באוועגונג איז חל"ב עכו"ם.......
גילוי דעת
שלא יאמרו מדשתקי רבנן שמע מינה ניחא להו,
זענען מיר מוחה אויף כבוד התורה!
איך בין נאר נייגעריג צו אלע חשובע למדנים דאהי האבען בכלל נאכגעקוקט די זאכען אין וואס זיי זענען זיך מפלפל, וואס מען קען אננעמען אויף זיכער אז לעיזער האט יא אזוי געטאן פארן טאן למעשה, און אויף זיין "צורת הפתח" אין די בית הכסא האט ער באקומען א הסכמה, לויט וואס איך געדענק פון זיין אינטערוויאו אין די מאמענט עטליכע יאר צוריק, און אויפן טראגן די מיורעקס תכלת האט ער אויך אנגעפרעגט ביים וויזשניצער רבי פון מאנסי זצ"ל, און אזוי אויך וועגן הערן מיוזיק האט ער אנגעפרעגט (און דאס איז אויסערן פארשרייבען א שיינע שטיקל דערוועגן אין א קובץ, איבער צען יאר צוריק).
איז למעשה וואס זעהט מיר אויס איז אז לעיזער איז נישט אזא "וואן מען בענד" ווי מ'קען מיינען, און טאמער איז ער יא, דאן וואלט ער געדארפט מאכען א העץ אויף טשאקאלאדע, און אויפהערן טרינקען געקויפטע מילעך, ווייל אויף ביידע שאלות איז די פשטות ההלכה נישט ווי די מנהג העולם, נאר ס'ווייזט אויס אז ער גייט קעגן די מנהג העולם נאר ווען ער האט א הסכמה פון גדו"י (אין דעם איז, ווי פארשטענדליך, נישט אריינגערעכנט פרטיות'דיגע שאלות, ווי טראגן די סעלפאון שבת אדער די צורת הפתח, וואס דארט איז עס נישט קעגן א מנהג העולם, נאר קעגן די מראית עין פון "עמי הארצים").
ר' לעיזער רעדט פון די אלטע סעלפאונס וואס מען האט געזעהן די צייט א גאנצע צייט.
אויב מען טוישט די ייעוד פון די כלי, ווערט עס מלאכתו להיתר.
צו מחדש זיין איסורים אלס עובדין דחול, דארף מען זיין א חזו"א..
די חידוש פון שמא יטה, זעה איך יעצט צום ערשטען מאל, דאכט זיך, און מען קען טאקע דן זיין אין דעם, פארוואס מעג מען נוצען א כלי שמלאכתו לאיסור לצורך היתר, און מ'איז נישט חושש שמא ישתמש לאיסור, נאר לכאו' די חילוק איז פשוט אז דארט טוט מען א תשמיש היתר, איז מען נישט חושש שיבוא לעשות תשמיש אחר של איסור, משא"כ בקריאה לאור הנר, וואס דער השתמשות אליין ברענגט צו צום איסור פון הטייה, ודו"ק, און לפ"ז איז בנד"ד וואס מען האט גענוצט די סעלפאון אויף א ענין היתר צו זעהן די צייט, פאסט נישט חושש זיין שמא יבוא לעשות תשמיש אחר של איסור למשל אנצינדען די וועקער זייגער (און אריינפלאגען די סעלפאון, טאמער ס'לעשט זיך אויס, איז לכאו' א גרעסערע און ווייטערע מעשה ווי הטיה בעלמא, וייזכר שהוא שבת לפני שיעשה האיסור, אבל אכן צ"ע בזה, וידוע שהחזו"א החמיר אשמא יטה גם בחשמל, וכן נוהגים תלמידיו ותלמידי תלמידיו עד היום, וכו"ע לא נהגו כן, ויש לחלק, ומאידך גיסא כאן - כשמסתכל על השעון- הרי אינו עסוק בלימוד וכיו"ב שיבוא לשכוח שהוא שבת, וצ"ע).
גלייך נאכן רעדן פון די סאושעל מידיע ברענגט מען ווייטער איך האב געזען א בילד רוב בילדער קומען פון סאשעל מידיע אפי' ער האט עס געזען אויף אייוועלט קומט עס אויך פון סאושעל מידיע